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先秦作为中国古代一个百家争鸣的时代，涌现出了各个不同的哲学派别，其在思维方式上也具有独特性、多元性。张岱年先生在《中国思维偏向》一书中从总体上描述了中国传统哲学思维方式，包括整体思维、对待思维、直觉思维、模糊思维、阴阳五行模式和解经模式。先秦作为中国古代一个百家争鸣的时期，无论其哲学思想本身还是作为进行思考的思维方式，都有着自身的独特性以及多样化。 01整体直观感悟思维 “整体”作为现代人的用语，在古书中用“一体”一词。该词首见于惠施，惠施曰：“泛爱万物，天地一体也”。后见庄子，庄子曰：“生死存亡，是为一体”。而“整体”作为一种思维的倾向，更多的是从世界观层面建构思维方式的过程。首先，在先秦的哲学思想中表现为对“道”的理解。“道”在先秦哲学中被视为一种最高的本体，它无所不包，贯通中在每一事物之中。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子·天地》曰：“夫道，覆载万物者也。”《荀子·哀公》曰：“大道所以变化遂成万物也。” 基于这种整体性，直觉感悟成为先哲们进行思维的一种方式。在先秦各家的哲学中，道家系统的思维有着明确的直觉形式，感性、理性都无能为力，而只能“玄览”，“致虚极，守静笃”，用玄妙之心去直接领悟。庄子更是推崇直觉，强调“无思无虑则知道”，认为“知而不言，言者不知”，主张“心斋”、“坐忘”或“守心”，用排除知识欲望之后的“虚室生白”之心灵去直接体悟宇宙的真谛。即使儒家，他们虽然重视“知”，但对于宇宙本体的把握或最高精神境界的追求，也以体验或直觉为主。孔子所说的“仁远乎哉？我欲人，斯仁至矣”，“仁”作为内心世界的道德感，绝非指一种单纯的知识和认知活动，本质上是对“道”的体验和感受，具有直觉的意味。孟子提出“尽心、知性、知天”的认识路线，认为天道与人道息息相通，因此，对天道的认识，同时也是尽心的过程。所谓“尽心”，也就是主体对内在善的道德本性的反省或体验，它不是纯粹的逻辑认知过程，而是以直觉为主的过程。 02意象思维 直觉思维是一种超越感性和理性的直观方法，其特征是从总体上模糊而直接地把握对象的本质。而这种模糊直接的把握与感性形象、符号是离不开的。 在意象式的思维方式中，以象征与类比为主要的表达方式。一般来说，中国古代的先民主要是运用“象征”的方式表述宇宙人生的根本原理，通过想象、联想、比拟沟通感性符号或概念。形象性的思维符号和概念可以说是对对象之物的抽象与概括，但同时也是对客体对象的直接模拟、复制。 在中国先秦哲学中，易学一系是以“象数”符号作为思维元素的。“象数”它既包括象数符号系统，又包括象数所代表的对象事物。就符号系统而言，“象”指八经卦和六十四别卦之卦象；“数”指爻之奇偶及其位置或位次的变化。这种借助于象数符号来表现对象世界，相对于其他名族来说无疑是一种特殊的思维方式。 除了象征，儒道两家作为先秦影响最大的学派，无不以类比为基本方法。从儒家看来，孔子把“取譬”当作建构其仁学体系的一项基本原则。孔子说：“能近取譬，可谓仁之方也。”认为通过“取譬”的方法，即可推导出人与人以及人与自然的关系，把握宇宙人生之道。另外，孔子所说的“闻一知十”、“举一反三”也是如此。同时，孟子也提出了“类”的观念。他说：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太行之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。”荀子标举出“以类度类”的命题：“故以人度人，以情度情，以类度类。”把类比作一种普遍的原则。 类比推理的方法虽为儒家所重，但也为道家所常用。老子说：“圣人抱以而为天下式。”、“知其白，守其黑，为天下式。”可见，宇宙万物是同道的，因此也可以说是同类的。至此，道家在类比上完成了自己的哲学阐述。 |
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