一提起书法批评，有的人就认为这是一个理论化的体系问题，实际上，这种认识只是一个表面现象，只是看到了问题的表面，并没有深入到深层次的角度去考虑它所存在的真正意义。所谓书法批评，是指在有了书法以后，人们对它的鉴赏的认识，并且找出其中的艺术美和不足之处，需要加以改进的问题，换句话说，书法批评是既有审美的过程，也有指正美的过程。
书法批评的根源
自从有了文字以后，它起初的价值是有传递思想、交流文化的作用，书法批评并不是随着文字的产生而出现的，而是在经过了几千年以后才逐渐走到它的体系中来。
中国哲学是书法批评的根源和思想基础，也就是说，书法批评是以中国哲学为根本宗旨来开展的批评活动，中国哲学大致可分为：儒家经典、道家思想和佛教化的理论，即禅宗。
儒家哲学对书法的影响
包括易学和孔子两类学说是书法活动的思想基础。周易是中国先民对宇宙、社会和人生的基本看法，它之所以和书法批评有关，其主要表现在以下几个方面：一是周易对象和意的认识正是书法中的"象"和"意"的表达。"象"本来是先贤从自然社会中对符号的概括表达，也是主观的意识，在书法中，"象"是指文字符号，"意"是指由这些文字所引申出来的背后的文化意义，也就是孔子所说的"书不尽言，言不尽意"，有些现象虽然看似文字性的表面，但它仍然是用语言文字难以表达出来其中的意义，人们在欣赏书法时，不只是欣赏以文字为载体的艺术，而是由它的形体构造所产生的意味。
二是阴和阳的对立关系。易学中往往把事物分为阴和阳两个系统，这也是宇宙万物中的两个自然关系。书法也是基于这两个系统来说明它所存在的辩证关系，如章法结构中的虚实、笔画中的阴阳、向背等，有了这些关系，书法的形式、内容和所引申的感受会更加丰富，这些既是辩证矛盾的，又是对立统一的关系，与易学中的阴阳是一脉相承的。
三是孔子的真善美。《论语》中说："有德者必有言，有言者不必德。"这个德是属于"善"的范畴，"言"是表现"德"的外在形式。"有德"是指符合一定时期社会伦理道德规范的标准，如果一个人时时处处以这个标准来约束和要求自己，那么，他就具有高尚的人格和善良的品德。从书法角度来讲，其终极目标就是要求在做人上下功夫，也即是人的品德修养问题，所以它是从孔子的思想中延伸出来的。
道家哲学对书法的影响
道家有两部最为经典的著作，一是《老子》，二是《庄子》。老庄哲学承认"真"，认为只有"真"才是自然的，但并不认为有善有美，《老子》中说："天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。""善之与恶，相去何若？"美与恶，善与不善，都归于虚无，只有自然的本真美才是最重要的。因此，道家所强调的"真"与"美"，最后都归旨于自然之美中来。从南北朝开始，书法批评中就开始出现了"自然"、"天然"的重要概念，这都是源于道家的思想基础。
禅宗思想对书法的影响
禅宗思想主要来源于佛教中国化的影响，是佛宗思想。从历史上来看，禅宗思想对书法的影响是很小的，尤其是唐代以后，一些学儒才把禅宗思想引入到书法中的来，比如王国维、梁启超、宗白华等人用西方美学和佛家思想共同来观照书法的审美和"意"的态度，总体来说，禅宗思想并不像儒家和道家对书法影响面广、影响程度那么深。
书法批评是源于中国哲学的思想影响，它所影响的范围、程度都是由于它是先贤在认知世界中所积累下来的经验，并且得到后世一步一步检验而来的，从这种意义上来讲，书法也是中国哲学的一个重要组成部分，学习书法必先要知悉儒家、道家、佛家文化，从中寻找美的存在、自然的天性才能更好、更深地表现书法之美。
