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一．不会鉴赏诗意美，你的人生不够完美。 美学家、教育家朱光潜说:“一切纯文学都要有诗的特质。读诗的功用在于使人到处都可以觉到人生世相新鲜有趣，到处可以吸收维持生命和推展生命的活力。因此能欣赏诗的人不但对于其他种种文学可有真确的了解，而且也决不会觉得人生是一件干枯的东西。” 我以为如果我们仔细揣摩这位教育家的这段话，应该震惊!何以见得？ 他在这里实际上在讲对“人的重塑”问题。  我国古代是十分重视“诗教”: 《论语·季氏篇第十六》中有这样的观点: 不学诗,无以言。不学礼,无以立。 朱光潜先生说如果能品出文学作品的诗意美来，当你关照人生时，你会:“到处都可以觉到人生世相新鲜有趣，到处可以吸收维持生命和推展生命的活力”，你 “决不会觉得人生是一件干枯的东西。” 所以我说:读诗对于“人的重塑” 是何等重要。  无论你是恰同学少年，风华正茂的学子，还是古稀之年的老人。要想有一个完美的人生必须应该具有较高的文学作品的鉴赏能力。这是我们人生精神生活当中的，一个不可或缺的重要组成部分。 我为说明这一点： 于是我在头条号原创连载中发的长篇小说《情海遗书》里我借主人公娇娜的嘴说了这样一番话。下面就是第三卷一百一十八章娇娜与她妈妈的一段对话:  妈妈说:“我觉得董奇石还可以，人诚实、聪明。长的相貌也很好。关键他十分地喜欢你。女孩子找一个钟情你的人最关键！” “和他在一起，我会感到没有生活情趣。” “这生活情趣可以相互培养嘛”。 “妈妈，培养？谈何容易！人们常说婚姻之后的生活，夫妻俩，情投意合，夫唱妇随。想那情投与意合是相辅相成的。 情不投，则难以意相合； 只有意相合，才能情更投。 夫妻的唱和，要有心灵的沟通。 最初： 是西厢房的琴声，才萌生了张生与崔莺莺的春心； 是司马相如的一曲凤求凰，便迎来了卓文君投奔司马相如的脚步。 是萧郎的一曲动人的箫乐，引来凤凰，于是秦穆公之女，弄玉愛而嫁之。 更有那，汉宫之流叶，蜀女之飘梧，崔护之咏花。 都是将情诗写在树叶和门扉上。 就成全了一桩好姻缘。 倘若没有一副欣赏音乐的耳朵。 没有品读诗意的鉴赏能力： 不识相思字，便成天下负心人。 男女婚后的生活情趣，岂止欣赏音乐，吟咏诗赋。 夫妻仰头共赏秋月，应欣喜夫妻团圆厮守一生的幸福来之不易； 夫妻静听蛩声泣露，应同感时间荏苒，时不再来，更应十分珍惜当前的恩恩爱爱。 夫妻同饮美酒，同品香茶，在这酒茶中感到的是夫妻的生活的美满。 然而有些人，他不具备这些审美的能力，没有这种感知生活情景意蕴的体味。 那么，这样一个人，就如同没有了听觉、味觉和触觉一样的麻木无知。 和这样的人朝夕相处，同床共枕。 该是何等的苦恼。 妈妈，找一个如意郎君，岂可只是人诚实，聪明，相貌可以，他也喜欢你，就可草草迁就了事的。” 妈妈笑道：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。好男儿各有千秋，你不要总是和沛然相比较。这样你怎会再翻开你人生新的篇章呢？” 我默默无语。 从我的长篇小说《情海遗书》中主人公娇娜的这番话。说明具有鉴赏诗意美在人生中是多么的重要。 二．饱读诗书人自华。当你具备了一定的鉴赏诗文的审美能力，你的气质，你的性格，你的容颜。都会随着改变。 无论你是青少年，还是在职场上正在打拼的中年才俊，还是颐养天年的老人。饱读诗书会使你从中收益。 谁不愿意使自己举止文雅，相貌不凡。在人前出口成章，妙语连珠。《红楼梦》中的俊男倩女、风韵少妇。哪一个不是品读诗文的高手。人美还需要气质美。美的有底蕴。就像主持人董卿那样有风度，有气场。  即使是从实用主义出发：在学的青少年考试，“诗词鉴赏”是必考题。也是考试得分的难点。 当你读了《中华诗词大荟萃诗文名篇诗意赏析》会使你懂得必备的能力;倘若你在热恋中，一封充满诗意的情书，会使你备受恋人的青睐；中年人，在你的工作、生活各种场合：发言、演讲、人际交往中引用几句诗词，畅谈一下你的感受。会使你侃侃而谈，独领风骚。 人至晚年，能够在诗词中徜徉，品味其中韵味是一种养生的好方法。 我们为人父母的，经常为教育子女发愁。从小就注重对孩子的鉴赏审美能力的培养，可以开发孩子的心智，使孩子们的情商、智商得以正常的培育。读诗是绝好途径。古人的“诗教说”，是颇有见地的。读诗是人格的重塑。  三．读《中华诗词大荟萃诗文名篇诗意赏析》会提高你较高的品读诗意羙的鉴赏能力。 “诗文名篇”是我国老祖宗留给我们的一笔丰厚的宝贵遗产。对于这笔遗产我们应倍加珍惜。但是鉴赏诗文的诗意是一门学问；是需要掌握的一门技巧。不学习，不会无师自通。 比如：在鉴赏诗文时，你必须懂得，最基本的鉴赏诗歌的常用术语。诗歌鉴赏也有其规律可寻。  我国古典诗歌有许多意象，这些意象都有其固定含义，不懂，就不能鉴赏诗歌的诗意 1、冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。 2、月亮 对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁如“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。 3、柳树 以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。 “笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？ 4、蝉 以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。 5、芭蕉 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。 6、芳草 在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。 7.猿啼 出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。 在鉴赏诗歌时，也有一些类似“定律”的东西。比如诗歌鉴赏当中经常遇到有景物描写。这就需要运用王国维说的：“一切景语皆情语”这条 “定律”。 在诗经《采薇》中有诗句：“惜我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”前句“惜我往矣杨柳依依”就是以乐景写分离时的哀情;后一句就是以哀景写回到家里的乐情。 所以王夫之说这两句诗是：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐” 总之，读诗对你的人生很重要。会给你带来许多乐趣。然而诗歌的鉴赏能力的提高，不是无师自通。需要指点，需要学习。  学习《中华诗词大荟萃诗文名篇诗意赏析》是你不错的选择。 |
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