先秦园林那些事儿08【园林趣谈】3、“壶中天地”——葫芦神话衍生的园林模式（下）（3）“壶中天地”的园林模式 壶中天地的传说影响极其深远，它成为理想境界的代称，并被运用到园林创作当中，尤其是私家园林的创作中。 园林从秦汉发展到南北朝之后，园林规模就有从宏大变为精小的趋势，私家园林从汉代的宏大变为这一时期的小型规模，意味着园林内容从粗放到精致的飞跃，造园的创作方法从单纯写实，发展为写意与写实相结合的过渡，包含着老庄哲理、佛道精义、六朝风流、诗文趣味影响浸润的结果。 到了唐朝中期以后，这种趋势更是如星星之火成燎原之势蔓延开来。造园者们力图在有限的“壶中天地”内，创造出深广的艺术空间和丰富的艺术变化，园子虽小，而各种景色具备：百步之内，溪丘泉沟，池堂厅岛，应有尽有。 ▲ 苏州残粒园——壶中自有天地 在小小的空间中构建起完备的空间体系，力求小中见大。其背后反映出的是士人心态的变化。 唐朝中期以后，“中隐”意识开始成为士大夫普遍追捧的心态，其中，白居易发挥了重要的作用，他首先提出了“中隐”学说。 白居易所谓的“中隐”生活，是他精明算计、交替使用儒道释资源，以实现自我利益最大化的结果。 具体来说，一是遵照儒家“入世”思想，做官领取俸禄，以维持较为宽裕的物质生活；二是以道家“知足”思想来保障既得利益，不贪心冒进；三是学道教炼药求仙，以乞求长寿；四是信奉佛教，但其实是投机行为，他前期所谓习禅读经、交僧游寺，只是一种时髦的生活方式，他晚年在求仙死心之后，转为信佛，希望自己死后能登极乐世界。 在世事的衰落和专制集权的残酷压迫下，白居易的中隐之道不失为两全其美的处世方法，既可以享受俸禄获得生存的保障，又能得到安全的境地，放纵情怀。在城里找个不近不远的地方，筑官邸，建园林。下朝回来，一头扎进这个世外桃源，或品茗，或饮酒，或咏诗，或会友，以此来消磨时光。 ▲ 唐代大诗人——白居易 自春秋战国开始，一千多年里，中国文人无法解决的“做官”与“归隐”的矛盾，到白居易这里给出了一个完美的解决方式。也是从他开始，园林具有了实用的属性。因此，中隐之道在唐朝中后期蔚然成风。 园林主人们不仅将“壶中天地”作为园林空间原则，甚至将园林中的某些景点都以壶天来命名，以此来表明志向，表达一种出世的逍遥心态。如王世贞在自己的园中兴建了“壶公楼”；又如潘允端《豫园记》里说：入园处“竖一小坊，曰‘人境壶天’”；有些园林更以“小方壶”“小有天”等作为园景、园林名称。 今天的游人在北京北海琼岛的北坡，可以看到题额为“一壶天地”的亭子；在扬州个园可以见到园中主建筑抱山楼上悬挂的“壶天自春”匾额，楼下廊壁上镶嵌着刘凤浩的《个园记》，对这个“壶中”景色做了详细的描述：“……曲廊邃宇，周以虚栏，敞以层楼，叠石为小山，通泉以平池，绿梦袅烟而依回……以其营心构之所得，不出户而壶天自春。” （4）关于葫芦的其他传说 在中国的道教活动中，葫芦与仙丹相关，并成为道教仙人最常见的随身物品。 ▲ 八仙之首——铁拐李 例如，“八仙”中的铁拐李与张果老、《西游记》里的太上老君、寿星膝前的仙童、治人眼疾的眼光圣母等，身边都有药葫芦或酒葫芦。 仙人是长生之人，葫芦中的仙药为长生不死之药，因此葫芦具有了驱病、长寿的意义。 现实生活中的许多道教建筑，甚至后来众多的寺庙、庵观、亭塔都常在屋脊或屋顶上放置瓷质或陶制的葫芦。 园林中门洞、花窗、铺地中的瓶状构图，要么直接是葫芦形，或由葫芦演化而来，亭子的宝顶也有不少为葫芦形，都有壶中仙境和上述多种吉祥涵义。 ▲ 园林中的葫芦门 |
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