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梦的命理学真谛——八字命理的立论依据

2019-07-17  大道至简6...
你的梦预示着什么呢?
  梦,是窥探内心的一面隐秘之镜,是另一种虚幻却真实的人生体验。正如庄周梦蝶,我们常常会被奇异怪诞的梦境所震惊,并感到迷惑:“昨晚让梦魇着了,没有睡好觉。”。仿佛有一种不可知的力量在压迫着你,使你无法呼吸畅通。人们想要摆脱这种梦魇,但却无法睁开眼睛,无法动弹。直到人们感觉再也无法忍受时,才会睁开双眼,摆脱困境。梦究竟是什么?古代的《周公解梦》与现代的弗洛伊德释梦曾经试图去解梦,当代的心理学、神经医学、脑科学也企图去圆梦,但是都不能穷尽无限可能的梦境。在此情况下,梦的命理学意义何在?是否更为凸显出来呢?郑博士今天与年轻人谈谈梦的现实意义。 
一、梦的命理学意义 
  每个人都要做梦,梦与之俱来,随之而去,伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在,梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外,只是梦的内容有所不同而已。 
  解梦,不可能像字典、词典一样有着客观标准的答案,即使是再全面的解梦书籍,也不可能有完全正确的答案。解梦时,人们要首先回忆做梦时的环境,再对梦境进行解释。解梦时,不要仅仅局限于梦境,还要深挖梦境的潜在内容,因此解梦才显得尤为困难。如“鱼儿在小溪里撒欢”,“小溪”象征事情的进展程度,“鱼儿”象征事情的进行者或者重要事情的进展程度。 
  引伸来看,还象征事情将要推迟和鞭策自己更加努力的态度。梦醒后,对梦境,有正确地记起来的时候,同时也有断断续续想起来的时候,因此这给解梦带来了更大的困难。但是,我们没有必要回想何时、何地、做了什么事情;而应更多地考虑:做梦时,有什么样的想法和感受及其反应如何。也就是说,愉快与否、满意与否,这才是重要的。人们解梦时,不应从词典,而应从常识的侧面进行解释。 
  梦如同人的身影一般,既司空见惯,又神秘莫测,既虚无缥缈,又真实可见。若说梦是幻觉,然梦中之人物事件,醒后皆历历在目;若说梦是真实之表现,然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思,夜即梦之;有时梦中所见,日即遇之。梦之神秘至此,我们的祖先亦早知之,即产生梦文化。 
  梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分,虽难登大雅之堂,但在民间却流传甚广,《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。在术数史上,很难发现解梦之术,列于此,只因梦文化在民间甚为流传,并能从梦中预测吉凶。 
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二、梦的最常见命理学种类 
  根据梦的内容不同,在命理学意义上,可分为以下几类: 
  1、直梦。即梦见什么就发生社么,梦见谁就见到谁。人的梦都是象征性的,有的含蓄,有的直露,后者就是直梦。如你与朋友后就不见,夜里梦之,白日见之,此直梦也。 
  2、象梦。即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦到的一切,都是通过象征手法表现的。入梦到登天,其实人是无法登天的,在此,天是具有象征意义的。如天象征阳刚、尊贵、帝王;地象征阴柔、母亲、生育等等。 
  3、因梦。由于睡眠时武官的刺激而作的梦。"阴气壮则梦涉大水,阳气壮则梦涉大火,藉带而寝则梦蛇,飞鸟衔发则梦飞",此即因梦。   
  4、想梦。是意想所作之梦,是内在精神活动的产物,通常所说"日有所思,也有所梦"即想梦也。   
  5、精梦。由精神状态导致的梦,是凝念注神所作的梦,使近于想梦的一种梦。 
  6、性梦。是由于人的性情和好恶不同引起的梦。性梦主要不是讲做梦的原因,而是讲做梦者的对梦的态度。 
  7、人梦。是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。 
  8、感梦。由于气候因素造成的梦为感梦。即由于外界气候的原因,使人有所感而作之梦。 
  9、时梦。时乃四时,由于季节因素造成的梦为时梦。"春梦发生,夏梦高明,秋冬梦熟藏,此谓时梦也。 
  10、反梦。就是相反的梦,阴极则吉,阳极则凶,谓之反梦。在民间解梦,常有梦中所作与事实相反之说,在历代典籍中,亦多有反梦之记载,成语中亦有黄粱美梦的典故,唐·沈既济《枕中记》,说卢生在梦中享尽了荣华富贵,醒来时,蒸的黄粱米饭尚未熟,只落得一场空。可见反梦在人的梦中占有很大的比重。 
  11、籍梦。也就是托梦,此类梦在古代书籍中也有不少记载。人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福。 
  12、寄梦。就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现,乙的吉凶祸福在甲的梦中出现,或者异地感应做同样的梦。寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦。 
  13、转梦。是指梦的内容多变,飘忽不定。 
  14、病梦。是人体病变的梦兆,从中医角度来讲,是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦。 
  15、鬼梦。即噩梦,梦境可怕恐怖的梦。鬼梦多是由于睡觉姿势不正确,或由于身体的某些病变而造成的梦。 
三、《周公解梦》是一本解梦书吗? 
  很多人都在问,什么是周公解梦?为什么叫周公解梦?周公是个什么人?周公解梦到底可信吗? 
  《周公解梦》的,这本书在中国流传实在太广,所为人尽皆知。之所以今天再次提起解梦这个话题,是因为最近不约而同有很多朋友向我提起自己奇奇怪怪的梦,比如梦到牙齿落了,或者梦见死去的亲人与自己一起吃东西,或者梦见自己杀人之类,很多人比较忧虑。 
  严格来说,《周公解梦》与其说是一本解梦书,还不如说是一本解梦词典。词典和一般理论书有很大差别,词典就是一个个词条,然后是解释,完全没有理论体系或者阐述原理。并且了解《周公解梦》的朋友可能会发现,梦见同一个东西,书里记载的含义可能有几种,或者有吉有凶。这并非说这书有什么不对,只是梦的含义本来就有很多。 
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四、如何看灵异的梦 
  有些梦境比较灵异。梦见的事情往往都会发生;或者某人最近好多年来发生的事情、到过的地方,小时候都梦到过,甚至对生活产生绝望,认为人生的一好象都预定了。 
  这种情况的确属于灵异范围,超出了自然科学的解释范围。有趣的是,容易做这种梦的人,八字上往往有所反应,这种人的脑电波一般比正常人短,直觉或者说第六感非常强。 
  梦是一种奇异现象,而做梦的经验,也是人所共有的。但在人类文化中,无论古念中外,对梦的了解,始终是一个谜。根据现在心理学家的研究,无分好人坏人,无分圣贤愚鲁,人人都会做梦,甚至,连动物也会做梦。因为,动物睡眠时眼球也会快速跳动。不同之处,就是动物不能在醒来之后,像人那样"梦话连篇"而已。
八字命理的立论依据

[转载]八字命理的立论依据
  太阳升起,月亮落下,这是时间;河水奔流,星空旋转,这也是时间;自然的季节更替,生命的生老病死,同样是时间。
人类以他独有的认识来感受、体验并计算着时间。
  当然,从现代物理学的时空观念来看,并没有时间在流动,我们拥有的是一个以静止形式确立的时间——空间,所有的一切都在其中发生着。我们之所以感受到时间在流动,本质在于空间的运动,是因为我们的生理基础与由此决定的认识方式、思维方式的限制。所谓“时间久暂,唯心所感”,当一个物体在时间里的运动全部转移到空间里即达到光速时,时间就停止了。构筑成我们这个宏观世界的是作光速运动的四种基本力中的电磁力和引力(另强力、弱力仅在原子核距内作用),我们能以眼耳、鼻、舌、身、意六根来认知、改造这个世界归根结底也依赖于这两个力。这种力之速度是人类至少到目前为止是遥不可及的,因此想超脱于时间获得“观一切法皆是现量”的直观认识能力一直成为无数宗教家、修持家孜孜不求的梦想。
  宗教式的追寻固然渺茫,但智慧的人们从来是不甘寂寞的,万物之灵的独特思维让人们能从时空的幽微之中洞烛占往知来的预测玄机。人们通过对天体运动形成的四季轮回、昼夜交替、晨昏风雪等自然现象的长期观察,形成了年、月、日、时等时间概念并把握了它们之间的相互关系及其和人类活动的内在联系,中国的阴阳合历---农历是其中佼佼者。周易预测的物理基础是天文历法、干支周期,哲学基础是天人相应、阴阳五行。周易预测就是天文历法、干支周期的能动性运用,就是对一定时空结构运行轨迹的把握,不同的预测学与不同特点的时空结构相适应,只有运用与预测对象的时空结构相适应的预测方法,只有依据一定对象的时空的特点来确立、发展、完善某一个预测方法,才能更精确的描述被测对象的运动轨迹,才能达到预测目的。古人讲的“太乙测国运,奇门测行军,六壬测日用”等说法体现了这一现实意义。前段时间曾有人提出“四柱小时空”测事,经易友们实践该法并不可行。四柱预测作为目前最成熟的预测方法之一,以其普遍、深远的影响力,渗透于我们的日常生活之中,上到达官权贵,下及贬夭走卒,莫不以为圭旨。
  东方哲学以‘气”为万物的本原。《白虎通义》之天地篇云:“天地者。元气之所生,万物之祖也。”又云;“先有太初,后有太始,形兆既成,名曰太素。”《老子》中有“道生一,一生二,二生三,三生万物”的宇宙生成模式。这些宇宙生成模式在三千年后与现代大爆炸宇宙创生论惊人的吻合,大爆炸创世说是目前四十多种科学的穿宙创造论中唯一符合相对论和实际天文观测的。大爆炸创世说为东方哲学中“无中生有,有无相生”提供了物理学依据,该创世说的发展理论又告诉我们大爆炸宇宙仅仅是无数个宇宙中的一个,同祥东方哲学告诉我们世界上有无数个微尘世界,各微尘世界各有自己的“元、会、世、运”,所处的“成、住、坏、空’的时期是相异的,我们相邻的宇宙各处在自己的“生、住、异、灭”时期。
  我们人类就是在这样一个宇宙背景下诞生了,人生而自由却又无所不在枷锁之中。作为个体命运的直接承载者-——一个人最能真切感受自身的生存状态。所以人对命运的思考和由此积累的文化一直是东方哲学、文化中积极的一部分。《易经》言;“乾道变化,各正性命”,《论衡》言“天地合气,物偶自生也”。先贤们和今人对命运的不断思考。

     东方文化中预测体系尤为复杂庞大,传承至今比较完善、成熟、可行的有:

  八字命理紫薇斗数,主断运程,重生老病死贫富贵贱;
  手相面相骨相姓名,主断才干,重善恶情趣个性气质;
  八卦六爻六壬金口,主决人事,重事件先后发展状态:
  奇门遁甲太乙神数,主断全局,重特定时空整体判断;
  龙砂水向阴阳风水,主断立业,重气运变迁人居利害。

  各种预测学研究角度不尽相同,推演过程也各有差别,因此反映事物的状态也各呈特点,但它们都以“气”为哲学依据,以“天人合一,天人相应”为理论基础,以“阴阳辩证、五行生克、全息象征、动态制衡”为推演法则,而八字预测学成为其中流传最广、影响最深的一门学问。
  东方文化与现代科学的碰撞是近代以来乃至人类发展史最有意义的事,现代科学印证东方文化,而前者启示科学的方向。现代科学对“波粒二像性”与“场”的发现与研究,正好与<<心经》中“色不异空、空不异色、空即是色、色即是空”相应;相对论认为时间、空间作为一体都是物质本身存在形式,在不同的维度时间是不一致的,东方哲学中干支、卦爻就具有方位、时序、事物等多重意义,并有“居有高低、时有长短”之说……我们无意于过分推重东方文化,虽然它依据于先贤深入的思辩和禅定这一尤为殊胜的对世界把握体察方式,但对世界以实验性的具象研究却是现代科学的长项,我们不仅需要东方文化的抽象指引,同时也需要科学的实证依据。让我们由此来审视八字预测的立足点吧!
  《抱朴子》引《玉衿》云:“人之吉凶,制在结胎受气之日,皆上得列宿之精”,《论衡》:“夫人情性,同生于阴阳,其生阴阳,有渥有泊”。让我们再来看八字的组成,八字分列四柱表示我们常识中的年、月、日、时,以高度抽象的干支组合类比万物。在八字中月令为提纲,是八字中包含日干在内所有干支旺衰的决定性依据,这个是古今八字演绎法则的共识,八字以节气定月令的原因在于地球在绕日运转中节气气候变化是由于地日关系的相对位置决定的,地球在公转轨道中相对位置的变化引起了春夏秋冬寒暖燥湿的四时轮换,中国古代智慧的先民发现了这个规律并由此引起的万物盛衰之变,这就是月令在八字中巨大作用的天文背景,八字中的月令其实表述的是地球在围绕太阳运行的公转轨道上位置。24节气组成了一年,每一年都是同样的季节轮回,“年”似乎不应该成为八字的一部分,可为什么还有六十花甲子的轮回呢?笔者经过思索和阅       读大量天文资料发现,年又称为“太岁”,太岁又是“木星”的古称,而木星曾被古人认为作用仅次于太阳而尊称为“亚父”,木星与土星这两颗对地球较大影响的巨行星会合周期为六十年,而且科学研究还发现太阳系中的木星、土星、天王星、海王星巨行星力矩效应对地球公转半径增减造成影响的周期也是60年。这个就是60甲子的秘密,可惜多少民间或学院派的精英都没有发现这个秘密,你出生在60甲子中哪一年,其实就是四大巨行星与地球的相对位置。
  月亮是地球的近邻,每年绕地十二周,在一个月中每天的相对地球位置处于不断变化之中,八字通过日柱界定了你出生那一刻的地月相对位置。每日太阳东升西降,阳光普照大地,十二时中射人角不断变化,单位面积内受热量随十二时不断变化,正午时九十度,子正时负九十度,二时中受热各为最多或最少,由此各向两边十五度定午、子时,十二时辰各得三十度阳光射人角,这就是时柱的天文意义。譬如十一时至十三时得阳光七十五度至一百零五度射人角,此为午时,今有人提出十二时至十四时为午(见《易友园地》02年11月版第二版)以此定的“巳”时和“午”时分太阳射人角60度至90度和卯度至120度,这在单位面积的受热量上有何区别?根本没有什么区别,所以也根本没有必要来这样做论断。只有75度至90度与90度至105度两个受热角度一致的才为午时。
  人体脱离母体成独立个体开始生命之旅都是在某个特定时空点上迈开第一步的,八字的天文学意义告诉我们新生命不可避免的与其诞生时的时空结构----地、月、日以及木、土等行星的相对位置统一在一起,也必然依照这个时空结构的轨道向前发展,八字预测学就是研究一个时空结构下人的生存轨迹的学问。想到这里,我不禁为古人发明八字预测的伟大创举而由衷的感到敬佩,古人们没有天文望远镜或宇宙飞船到宇宙中去测量天体运行,仅仅依据无数代的物候变化推演出历法、八字这些智慧的发明,是何等的伟大,而在今天这些却又被视为迷信,又是何等的辛酸。由此推及其它如六交、奇门、太乙、六壬、铁板等预测学,笔者认为各有自身的天文意义,只是各法考虑的时空结构因素不尽相同罢了,由此切人的视角和把握的层次也不同了。
  那么一个成熟、科学的预测学会不会将一件事物的运行轨迹百分之百的描述出来呢?就是说八字能不能百之百的描述我们的生存轨迹和生活场景呢?先贤徐乐吾先生言:“命运吉凶,以切于本身之利益为限,如于本身利害无大关系,亦不显著。”所谓神有所不通,数有所不逮。古人说的原因有预测技术上的不尽完善,但在今天这已不是主要问题,笔者已作了最大程度的总结与披露。
  就方法论而言,获得预知能力的神通可以分为这么几类。道通、修通、依通、报通、妖通。
  道通,这是最究竟的,是悟道证果的圣人才能到达的境界;
  修通则是修禅定而来,可以天眼洞视、天耳彻听、他心照见、宿命通达、神足无碍,但是除了圣者神通不会失去之外,凡夫的神通也可以由于贪、嗔、痴心的旺盛失去禅定进而失去神通。
  依通则是依凭知识和外力技能之通,如科学技术、机械物理、逻辑推理。
  报通是指生来就有、由果报而来的神通,是宿世修行感来的果报,但是这种报通常不究竟,很容易根据不究竟的观察得出错误结论。
  妖通是指狐狸老变、木石精化、附傍人神、聪慧奇异,这些情况是很常见的,民间经常供奉所谓的五大仙(狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠),说出一些普通人的吉凶祸福,其中有善有恶,善的也能帮人解决一些小病小灾之类的,但是遇到修行人或谈到大事就不灵验了,恶的则贪图财物或美色,祸害人间,平常人所说的害人的“狐狸精”“蛇精”就属于此类。
  八字学属于一种依通,所谓依通是依靠外在推理获得先知,世界上没有十全十美的方法,任何一种方法在对目标的求取上都不可能将所有条件纳人计算系统,任何一门科学不例外,八字学同样也不可例外,但我们只要抓住了事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,就能把握事物的发展轨道及其本质,八字学抓住了人生时空结构中地、月、日、木、土、阳光六大因素从而保证了预测中不低于80%的准确率。就认识论而言,八字推理是建立于必然性和因果律基础上,正如爱因斯坦宣称自己“信仰完备的定律的秩序”,但是量子力学的发展将不确定性原理推上了哲学的圣坛,读者也许担忧不确定性原理会推倒整个易学预测的逻辑,笔者要告诉你们,不确定性原理的发现恰恰是运用必然性和因果律的结果,不确定性原理背后是绝对的必然性,但是也表明预测本身不能完全的细节化和全面化,主要是对主导性方向和大概率事件的预测。
  综上所述原因我们只是打破了某些名家大师100%准确的神话,剥下了他们故弄玄虚谋取名利的外衣。预测术没有100%,但只要方法得当,思维正信,活学活用,达到90%是完全可能的。以诗为证:
  天干地支构建包容万物的天人时空结构,
  财官印食组成纷繁复杂的社会家庭生态,
  八字岁运展现祸福相倚的漫漫人生画卷,
  阴阳五行演绎奥秘无穷的人体生命信息,
  中华文明谱写神奇瑰丽的八字文化体系。

  四柱岁运生克制化的规则让人们在生命的长河中隐约辨明自己的来龙去脉,以诗言之:上下两分,天干地支各施其职。
  月时夹日,左右内外即是人生;
  天地异道,吉凶祸福弃圆就方;
  财官同谋,全在时辰月令并驰;
  年运祸福,尽在同异生克之间。

  深陷于时间的人们凭借预测张望着生命的脉络,我们应该看到预测更主要的在于启示,在于告知人们质的范畴,而不是量的规定。八字格局启示着命主的相对层次和适应方向,年运相交提示了命运曲线的吉凶起落。具体的量化和细节要因时因地因人而异。
  察往识今,古昔山野村民,路遇凶兽;现时浪仔,横冲直撞宜遭暴亡,劫煞相同,表现方式因时代变化而见异;
  世移事变,康乾盛世,官宦获罪因文字;社会转型,干部罢职缘腐败,景况类似,根源性质因背景错位有变化;
  地别人异,微软纵横,盖茨富可敌国;地产敛财,商家腰超万贯;东西有别,囊中终有上下。此为大者而言时代、地区之差别。小而言之,家居环境、性情修养、亲友不同、单位从业、努力志向等都会左右命局各项指标的量化值,天下四柱相同,人生境遇有别者,古往今来不可胜数,笔者也时有所遇,若求自圆其说,佛家之业力因果之说也许可解释一下。
  如果将四柱岁运变化导致的各项指标形象化为依吉凶而起伏的图形曲线,那么四柱对人生的启示意义将鲜明的展示在我们面前。

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