 浦西福寿宫，也称明教文佛祖殿，位于福建省福州市台江区义洲街道浦西村6-1号。始建年代不详，明代重建，1985年迁今址。占地面积1200多平方米，坐北向南，由大殿、戏台、偏殿等组成，周以围墙。大殿正中悬挂“雄风远播”匾额一幅，正殿主龛为金色帷幔，刺绣“明教文佛祖殿”。龛内悬挂《明教文佛祖殿全景图挂轴》，上绘明教文佛和度师真人（明教教主林瞪）像。宫内还保存有乾隆年间石香炉、铁焚帛炉、铁香炉。铁香炉铭文“度师真人明教文佛”。浦西福寿宫被认为福建乃至全国罕见的又一摩尼教重要寺院遗址。 现存福寿宫主体结构为清代木石建筑，1985年因建设福州味精厂而就近异址迁移至今址。福寿宫原称明教文佛祖殿，1998年宗教资产清查时，由于“明教文佛祖殿”的宗教属性不够明确，为申请合法宗教身份，故改名为“福寿宫”，胪列道教庙宇。但原来的寺额“明教文佛祖殿”至今尚保留于寺院门首，村民耆老皆言祖辈供奉神明的仪式很独特，与道教、佛教有所不同。上世纪90年代末被披露为摩尼教寺院遗址以来，一直争议很大，很多学者认为其只是一个民间信仰而已。但随着福建霞浦县上万村摩尼教遗址以及摩尼教经文、科仪书、族谱和其他宗教法物等发现，福寿宫中主祀的明教教主林瞪（度师真人）与之相佐证，验证了浦西福寿宫是一座奉祀摩尼教教主林瞪的摩尼教寺院遗址。因此，福寿宫也被认为是霞浦龙首寺（乐山堂）、晋江华表山草庵之外的福建又一摩尼教寺院，更是世界唯一仅存且保存着完善建制的摩尼教寺院遗址，堪称“世界摩尼教文化的活化石”。 看完白马桥，准备步行返回停车点。临时想起附近有一处传为摩尼教（明教）寺院遗址。于是找了辆共享单车前往。福寿宫外观实在普通，和一般路边宫观庙宇并无二样。要不知事前知道他与明教相关，估计也根本不会入内参观。殿内最大看点就是主龛中的《明教文佛祖殿全景图挂轴》（注为原件仿制品）及明教神像。传说中的明教教主有了较为可信的信仰实物。          ▼主龛……  ▼主龛上的金色帷幔，上刺绣“明教文佛祖殿”…… ▼《明教文佛祖殿全景图挂轴》，现存为仿制品…… ▼画像后排左边为明教文佛，右边为度师真人（明教教主林瞪）…… ▼挂轴画像前的七尊神像，完全与画像站位一致…… ▼传说中的明教教主林瞪像…… ▼明教文佛神像，持剑与摩尼教教义相背，也是认为其不是摩尼教的主要依据…… ▼浦西福寿宫，外观真很一般…… 关于摩尼教与明教教主林瞪： 摩尼教，也称为为明教、末尼教、明尊教，为公元三世纪时波斯人摩尼揉合古代波斯祆教及基督教、佛教思想而成立的宗教，是一个有着1700多年历史的古老宗教。曾流传于亚洲、欧洲和北非洲，尤其从伊朗到中亚，摩尼教长期兴盛不衰。及至唐代，摩尼教循丝绸之路传入中国，在中国的大地上有着更广为人知的称谓“明教”。主要教义为“崇尚光明，反对黑暗”，崇拜日月，提倡素食，倡导平等互助。 摩尼教自唐朝传入，之后不久传入回纥，更被后者定为国教。安史之乱后，因回纥恃助唐平乱有功，摩尼教徒藉回纥的支持，得以在唐朝传教。自此以后，摩尼教寺满布中国境内，在中国迅速传播。 9世纪中叶，唐武宗会昌灭法，摩尼教受到沉重打击。转而在民间秘密流传，在江南地区民间仍有不小影响力。只是再不能在社会公开传教。并渐与其他宗教结合，历五代两宋仍不衰。尤其摩尼教的发展混合有道教、佛教、白莲教等成分，自此与下层的斗争结合起来，成为农民起义的号召旗帜之一。五代十国、宋、元、明农民起义常利用为组织的工具，其中比较出名的有北宋末年南方的方腊起义。因此摩尼教长期受到朝廷压抑，行事极为诡秘。摩尼教宫庙、文献基本灭绝。其流传范围更是局限于闽浙一带民间。 摩尼教为适应民情，脱夷化与民间化倾向渐趋明显，逐步形成了颇具地方特色的秘密民间法门“明教门”。这里不得不提到福建的摩尼教发展，而林瞪这位明教教主更是起着承上启下作用。林瞪是北宋时代福建省霞浦县上万村龙首寺（元代改称乐山堂）的第二代寺主，其事迹在霞浦等地发现的摩尼教文物、文献中都有所反映，从中可以看出，林瞪对于闽浙摩尼教的发展曾起到非常重要的作用。据载，林瞪以善于祈雨著称，一生造福乡邻，积极推动摩尼教的民间化，使摩尼教的发展获得了适宜的土壤，又通过比较完善的祖师制度，强化内部管理，促进了霞浦摩尼教的发展，逐步形成了颇具地方特色的秘密民间法门——“明教门”。以其巨大贡献和影响力而被闽浙诸地摩尼教徒共奉为教主，历宋元明清诸代，至今仍祭祀不辍。 林瞪（1003－1059年），福建霞浦柏洋乡上万村人，据上万村林氏家谱记载，林瞪早于方腊近百年就加入明教的人物，并且林瞪在上万村附近还有一个堂口——乐山堂，有弟子数十人，而且林瞪的两个女儿终生未嫁，跟随他们的父亲学习法术。 |
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