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读《韩诗外传》第二卷·十 （峻岫） （原文） 夫霜雪雨露、杀生万物者也。天无事焉，犹之贵天也。执法厌文，治官治民者、有司也，君无事焉，犹之尊君也。夫辟土殖谷者、后稷也，决江流河者，禹也，听狱执中者，皋陶也，然而圣后者，尧也。故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也；无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。《诗》曰：“执辔如组，两骖如舞。”贵能御也。 文章说：“霜雪雨露、杀生万物者也，”霜雪雨露，既能生万物，也能杀万物。植物和动物一方面受到雨露的恩惠，另一方面又受到霜雪严寒的考验和锻炼。“天无事焉，犹之贵天也。”所谓“天无事也，”不是说老天爷没有事干，而是说上天只按照自然规律运行，该风就是风，该雨就是雨，该霜就是霜，该下雪就是下雪。该生长就生长，该萧杀就萧杀，毫不留情。虽然如此，人们却对天产生了敬畏心情，并认为其地位高贵。这是为什么？文章没有回答，但道理很简单：因为自然规律，宇宙法则是万物发生、发展、变化的根据。有生必有死，有死必有生。没有什么事情是凝固的，不变的，一切都按照自然规律来，所以值得敬畏，值得尊崇。把这个规律引申到人类社会，“执法厌文，治官、治民者，有司也。君无事焉，犹之尊君也。”“执法厌文”不是执法讨厌“文”，“厌”在这里解释为“满足”。执法应该满足于使用条文法则，而不是随心所欲。治理官吏，治理百姓，有专门的部门负责。国君不亲自执法，不直接管理官吏和百姓，所以叫做“君无事焉”，因为“君无事焉”所以才显得尊贵、崇高。这里把国君与天比，意思是国君不要乱干涉，不要瞎指挥，不要想当然，不要想起一出是一出，风风火火，朝秦暮楚，朝三暮四。劝国君“无为而治”，意思是好的，但是把国君与天比不合适。老天按规律办事，它只按规律办事，国君则按自己的“家天下”的原则办事，按自己的利益办事，按自己的性格办事。让君王像一块大木头一样的，矗在那里一动不动，是不可能的。因此：“辟土殖谷者后稷也，决江流河者禹也，听狱执中者皋陶也，然而圣后者，尧也。”你看，尧的时代，后稷神农氏开垦土地种植粮食；大禹开倔江河杜绝水患；皋陶设狱听讼治理百姓。尧由着后稷、大禹、皋陶他们去管理，去创造发明，所以尧才能够成为圣人。其实尧不是什么都不干。“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”[《史记·五帝本纪》]君王有君王的责任，大臣有大臣的担当。自身无德，不能亲人，不能笼络人，不能发现人才，不能使用人才，还谈什么“无为而治”！“故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也；”做君王的，有思想，有道德，守法律，能用人，只要有了人，就一切都具备，一切都完备。不用亲自去做，攻坚克难，攻城撂地，创造发明，有人去干，有人负责，有人完成。“无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。”没有道德，没有思想，没有人品，纵然能上天入地，能把地球凿个大窟窿，又能怎样！《诗经》上有句话说：“执辔如组，两骖如舞。”意思就是会驾车的人，两匹驾马就像在跳舞一样地飞奔。做领导的就是要会“驾驭”，也要学会十个指头“弹钢琴”。不是要你事必躬亲，亲自跑断腿，磨破嘴，弄得腰酸背痛，夜不能寐。那样也无用。什么管用？掌握规律，从实际出发，制定目标，分工负责，统筹兼顾，各负其责，监督管理，督促检查，最管用，这就是管理的学问，管理的艺术。（署名 原创） |
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