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2017-09-04 19:13 伏羲氏圣人也,但他是一个人,不是神。在天水卦台山所划之卦,有据可考,事实摆在那里,可仍然有人故弄玄虚,说三道四,庄子如何说了,什么三皇之首了,皆是莫明其妙的伪造,因为他们都没有生在伏羲时代,仅以想当然加油添醋地闭门造车而己。伏羲本人没有划卦记载,因为那时没有诸般文字的产生,如有人造伪说什么一声炸响,渭河对岸的龙马山豁然中开,但见龙马振翼而出…等等谬论满天飞,就庄子,司马迁等人虽较近伏羲之时代,仍然难知其详,伏羲本人划卦因何而画皆无记实,难道这些造谣者就是神人,或者进入了所谓的遂道时空,种种慌言怪语,才给伏羲氏画卦披上了神秘色彩,依画卦之地及划卦之石看,实属伏圣在此仰观天象,俯察地形,而忽然有所感,便依天地人之现实,即圣哲谓三才,而得出卦有三爻的吻合之想。一阴爻有二段,象渭河水两傍的田地,一阳爻一横者象一条渭河水之动流。再经他反复地推敲,将诸象用简单的阴阳划了出来。我想伏圣划卦时只想到了明暗,周公演卦才设立了阴阳之说。所谓 1/9页 龙马负图之说,龙者以水言,马者以山言。河图出自星象,洛书出自山水,云,龙马负图者,山之形本似星体,河水映照天上群星,故妙其语曰龙马负图出洛水也。应该就这么简单。是《易经》这部哲学名著,引出了后世谋生之徒种种谣言,以及上层建筑为了控制手中的权力才生出了神鬼报应之说,诸般繁多的礼义。与今天的法制一样,头头是道,总是为了维护政权而设。 如,巫师装神弄鬼,口中念念有辞,亦有根据,且非常充分。明明是风寒感冒,却说成冲气二字,然,从冲气而论,分明是身体受热后,毛窍俱松开,被风寒冲入,人则会浑身紧疼,热冷交加,而巫师以黄裱纸点燃在病者身上施术,口中秘念叭哒经,即胡搅蛮缠,结果此病确实除了。是咒语的作用吗,非也,实是纸与火的作用。驱逐了人身风寒,自然病愈矣。而被一些无知之辈说玄弄虚,大力夸张,吹捧某师有神术,法力多高,所以风水术同样被这些无知之辈和江湖谋食之徒,大肆加蒙,愈演愈烈,如台湾曾子南葬人或做所谓的生基,下穴后大呼龙, 2/9页 什么留洋作博士,或曰大发大富贵…等等怪叫,一些追随者连吹带捧,神乎其神,若地理如此呼叫能起作用,那曾子南早都呼自已为了。太可笑了。假如曾子南这样做,是为了宣传风水之神奇,让众人知道此地出博士,出大富,则情有可原。但那些立说者竟说成就是呼龙起的作用,着实堪笑愚庸无知识也。杨公经书中何曾有过呼龙之说,皆后人伪造而托名杨公。意在诈骗而更有力度。而阳宅阴宅风水以及种种风水做作确实神奇般有效,但绝非神鬼之为,是天然,自然之产物。是气场,生物场,磁场之效应。但目前来说,科技有限,对此类科学没法鉴定而己。归属迷信者,巫师造伪之果。 如卜命术,被大多数人认为是造谣诈骗,实是江湖术士不得真诀。如我之卜生辰造命百发百中,且能从八字易卦准确地预知卜者所生的地理环境。此术可以说在目前惟我所掌握,暂无第二人知晓。经我三十多年的研易终于突破易卦卜命术。确实知过去晓未来,一个人的生辰通过四柱导入大卦,确实知生知死亦知贫,且人命与出生环境的吻合 3/9页 以及后天移方移位的变化,皆可破坏或更新自巳的人生。太神奇了。所以,肯定的说,一个人的生成不是单一的某个方面,而是与风水即磁场,遗传即父母兄妹之总和即亲人间的相互影响,天气即气场,周围人群即邻居之生物场等紧密地贯联,分合有时,增损在于方程式的变化,我更进一步地证实了风水之神奇,生命之源的确在此。没有半点迷信。若诞辰之时报错,则全盘尽乱。正说明绝对的生命科学。就象是机械配件一样,尺码不对绝不可用。不是象一些卜命师,乱喝所生之时,卜命者也可捕风捉影讲一些人们常规的毛病或优点唐塞过关,似驴非马的牛皮桶预测。也能测出一滴半点,但绝对是人人共有之毛病或优点。不足信,信者乃是庸俗之迷信也。 以上伏圣画卦之由来,周公演义后天洛书之妙义,以及奇门初谈,兼修佛证道与八卦切切入扣之述,几千年来惟我识之于此,自己之浅见望习此道者包容与深入,但卦象妙义实深奥莫测,难以捉摸。之前无先贤著述,而今无后哲立论。此二0一七年古历八月二 4/9页 十六日始,之后再有同等说法者,或有改头换面增补者,必从此本文发挥而出。愿志同道合者勤学共勉,为众生破惑排忧。将风水科学推向高潮,再现盛世, 中国?天水市?天语堪舆学会 中国?天水市?卦台山?羲皇故里 《天语堂》?清峰和尚?谨识 风水术,杨公风水天下第一神术。杨公风水又以阳宅即人之居住为奇中之奇,为之最,所以,曾文迪仙师说:杨公养老看雌雄,天下诸书对不同。先看金龙动不动,次察血脉认来龙。看雌雄即阴阳交媾,先看者,金龙也。蒋公曰,金龙者乾阳金气之所生,有个动则便有个不动,故曰动不动,这个动与不动便是雌雄。次察者更为深奥,咋一看,这个次与前文之先有着次第关系,其实不尽然。这个次察乃一次到底,即动者为先,不动者为次。先动者先取,次动者次取。又先动一三七九为雄,次不动者二四六八为雌,若先动二四六八之雌,次不动一三七九之雄。然,先动己得,而次察不动而令其动, 5/9页 |
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