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事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患 名句的诞生 叶公子高1将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗2之。子尝语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡3不道以懽4成。事若不成，则必有人道之患5；事若成，则必有阴阳之患6。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也，执粗而不臧7，爨8无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热9与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！” ——人间世 完全读懂名句 1﹒叶公子高：楚大夫，为叶县令，僭称公，姓沉，名诸梁，字子高。2﹒栗，恐惧害怕。3﹒寡：很少。4﹒懽：音huān，同“欢”，喜乐的样子。5﹒人道之患：人为祸患。6﹒阴阳之患：阴阳失调。7﹒臧：音zānɡ，美善。8﹒爨：音chuàn，动词，烧煮食物。9﹒内热：内心焦急燥热。 叶公子高将出使齐国，于是请教孔子：“楚王派遣我出使齐国，担负责任极重。齐国对待使者表面上虽然恭敬，事实上拖延行事。一介平民百姓都难以说服，更何况是说服诸侯，我实在非常恐惧。您曾经告诉我：‘无论小事或大事，很少能不依循道而轻松完成。事不成，会有人为的祸患，事若成，会有忧喜交集、阴阳失调之患。事成或者事不成，都可以没有忧虑，就只有有德之人能够办到。’我饮食粗疏，不求精致，食物不做过度烹煮，是清心寡欲之人。如今我早上受命，晚上就须饮用凉品，因为我内心燥热不已！我尚未上任就有阴阳失调的现象，事情如果真不成功，必然会有人为灾祸。无论是阴阳之患或者是人道之患，我身为人臣不足以担负这两种灾祸。您能不能教导我呢？” 名句的故事 一般凡夫俗子，面对突如其来的重任，不免患得患失，一时方寸大乱，身心失调。但看中国稗官野史，如叶公子高处在“事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患”的英雄志士多如过江之鲫。反之，则有某些娴熟老庄思想的政治大家，能够无为而为，东晋谢安便是一例。 一日，谢安与支道林、王羲之、许询等人泛舟游海。当风起浪涌之际，支道林、王羲之等人皆面露惊恐，高呼返航，而谢安却还神情自若地吟诗，船夫见谢安如此闲适，也就继续前行。直到风急浪猛，所有人都离座走动喧闹，谢安才缓缓说道：“莫非要回岸去？”众人立词即呼应。谢安的镇定，于此已能略窥一二。 简文帝驾崩后，桓温埋伏壮士设宴，广邀文武百官，想藉此诛杀谢安、王坦之。王坦之非常恐惧，问谢安如何是好，谢安神情未变，说：“晋室存亡，在此一行，两人相偕前往。”王坦之的恐慌一览无遗，惊慌失措，倒执笏（手板），汗流浃背。相反地，谢安则举止从容，在筵席上发出洛下书生的吟咏声，朗诵起嵇康《赠秀才入军》诗：“浩浩洪流，带我邦畿。”桓温惊叹谢安的旷达安适，也就知趣要左右壮士退下。 历久弥新说名句 叶公子高说其“朝受命而夕饮冰，我其内热与”，内心的焦急烦躁迸发出来，所显现的就是阴阳失调，患得患失。无独有偶，魏晋南北朝“竹林七贤”之一的阮籍，平素放浪不羁，在《咏怀诗》第三十三中悲然说道：“一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦。”这种日复一日精神上的耗损使得阮籍“胸中怀汤火”，炙热难熬。然而面对官场乱局，只能怪诞以对，终日饮酒，面对最确实的自己，明明白白就是“终身履薄冰，谁知我心焦”的郁结了。 作家弗吉尼亚·伍尔芙写给先生的遗书中曾说：“我想告诉你你给了我彻底的快乐。谁也不可能给得比你多。请相信这个事实。可是我知道我熬不过这一趟：我在浪费你的生命。我说的是这次精神失常。谁说的话都劝不了我……”（董桥译）这个带着某种神经质、一直活在焦虑中的女作家，整个精神高度集中在她的写作世界里。面对外在世界与内在理想世界的两极化，在生命冲突的苦役中，无法自拔超脱，最后，伍尔芙走进河流，自杀结束她认为失败的一生。 巧者劳而知者忧，无能者无所求 名句的诞生 曰：“已矣，吾固告汝1曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫2出异3也！必且有感4，摇而本才5，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰6也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛7若不系之舟，虚而敖游者也。” ——列御寇 完全读懂名句 1﹒汝：你。2﹒感豫：讨人欢心、喜爱。3﹒出异：表异、与人不同。4﹒感：同“撼”，撼动。5﹒摇而本才：动摇了本性。6﹒相孰：相熟悉、相亲爱之意。7﹒泛：飘然貌。 伯昏瞀人说道：“算了吧！我已经告诉你说人们将会归向你，现在果然依归于你。不是你能使人心向于你，而是你无法不使人不归附于你，你何必这样为了引人喜欢而表现得与众不同呢！一定是有什么动摇了你的本性，这又是无谓的事情。跟你一块的人又不告诉你，他们只会说着微琐的言论，尽是毒害人的。不能觉悟，怎能相爱呢？智巧的人忧劳，不用智巧的人无所求，只要饱食遨游，飘然像只无所牵绊的船，虚心广纳地遨游。” 名句的故事 列御寇是先秦时期的重要哲学家，其思想对后来道家影响很大，有关他的记载多保留在《庄子》与《吕氏春秋》两书中。现今《列子》一书，但经考证为后世托名而作，《列御寇》的篇名系取自首章前三个字。 本篇名句故事缘起于伯昏瞀人与列子的对话。列子出访齐国却半途而返，遇到伯昏瞀人，后者问他为何返回，列子回答：“吾惊也。”伯昏瞀人再问为何，列子说他在路途上吃饭时，有半数的餐店都免费招待，让他讶异。伯昏瞀人反问列子何须惊讶，列御寇说，如果连下层没赚多少钱的百姓都对我如此友善，更何况是齐国的君主呢？“身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。”友善的背后，其实是想要列子更尽心力于国事中，这对他来说压力沉重，故放弃与齐国君主会面折返家中。伯昏瞀人听了淡淡说道：“善哉观乎！汝处已，人将保汝矣！”（你真是会观察呀！等着看吧，人们未来将会归向你的。） 后来列子果然出名，门庭若市，伯昏瞀人再次来访，看到此情况转头离开。列子接到门僮通知，连鞋子也来不及穿就赶忙拦下伯昏瞀人，伯昏瞀人于是说出本篇名句之建言。 历久弥新说名句 对伯昏瞀人来说，看到列御寇如此精于观察，实内含机心，权术计谋蕴藏其中，故叹道：“非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也。”当前拥护者乃基于列子刻意地雕琢自己的行为，媚合他人喜爱。伯昏瞀人批判这种有意的谋合大众口味，人们只是被列子表象所愚弄，事实上并非列子本身有什么特色足够吸引他们。因此，伯昏瞀人才会劝列子：“巧者劳而知者忧，无能者无所求。”越工于心机，越想谋取事物的人将只会疲劳、忧虑，只有不用智巧的人能随心所欲、无所强求，进而能饱食终日、遨游天地。 伯昏瞀人所言的“巧者劳而知者忧，无能者无所求”，确实有其道理在，越是聪明的人越是工于机心，越是想有所表现，只有清静无为、淡泊寡欲之人才能恬适地活在当下。六祖禅宗慧能也说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”机巧对佛道两家而言都是要去除的烦恼，唯有减少欲望、机心才能让自己原本的状态得以悟道。更何况对伯昏瞀人来说，列子之所以德高望重，并非自己真有可取，真能使人“保”他，与其要苦心经营，还不如放弃世俗一切，当个无所求、遨游四海的人。 然而这种出世态度与积极入世的儒家背道而驰。从孔子以来，孜孜不倦劝勉有志者皆须以治国经邦为业，让百姓安和乐利，如曾子所道：“士不可以不弘毅，任重而道远。”换句话说，对儒者而言“巧者劳而智者忧”是必要的。孟子也曾经说道：“劳心者役人，劳力者役于人”，有能力之人做的就是管理人、为人谋福利的事业，被管理的人就只能提供劳力、尽其本分而已。孟子这种说法充分带着士大夫的优越感，对于“无能者无所求”之人，就只能规范治理，为他们谋取更好的未来。传统士农工商的社会，将士大夫置于顶端，尊重且推崇的原因皆在于儒家思想中“任重道远”的使命感。因此对他们而言，所谓“巧者劳而知者忧”，反而是他们汲汲营营且引以自傲的身份。 养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心 名句的诞生 曾子居卫，缊袍无表1，颜色肿哙2，手足胼胝3。三日不举火4，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见5，纳屦而踵决6。曳纵7而歌《商颂》8，声满天地，若出金石9。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。 ——让王 完全读懂名句 1﹒缊袍无表：“缊袍”指以旧絮或碎麻外罩布面做成的袍子，表示粗恶的衣服；“无表”，指衣服表层破烂。2﹒肿哙：虚浮，浮肿。3﹒手足胼胝：“胼胝”，音piánzhī，手脚因长期劳动摩擦而生的厚茧，比喻极为辛勤劳苦。4﹒举火：生火煮饭的意思。5﹒捉衿而肘见：“衿”通“襟”，拉整衣襟就看见手肘，形容人衣衫破败，不足蔽体。6﹒纳屦而踵决：“屦”，音jù，鞋子；踵，足后跟。“踵决”指因鞋破而脚跟突出。7﹒曳纵：或作“曳屐”、“曳履”、“曳杖”。曳，拖曳。8﹒商颂：《诗经》三颂之一。共五篇。旧说以为殷诗之遗。9﹒金石：指钟、磬等乐器。 曾子住在卫国，絮衣外表破烂，面色浮肿，手足生茧。三天没有升火煮饭，十年没添制过新衣，想正戴帽子时帽带却断了，拉着衣襟手肘便露了出来，穿着鞋子脚跟就跑了出来。但他拖着破鞋，口吟《商颂》，歌声充满天地，好像金石乐器演奏一样。天子不能使他为臣，诸侯不能和他交朋友。所以养志的人忘了形骸，养形的人忘了利禄，求道的人忘了机心。 名句的故事 曾子名参，字子舆，春秋末鲁国南武城人。为孔子晚年所收学生，曾提出“吾日三省吾身”的修养方法，相传孔子孙子思曾受业于曾子，据说曾子作《孝经》，《大学》也是他的著作。后人以孔、曾、思、孟作为儒家心性的传承，尊称曾子为“宗圣”。 《说苑·立节》篇载：“曾子敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉。”曾参辞而不受。他说：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”在与政治权势的交往中，只有不受才能保持着无私无畏、抑而不从的态度。《韩诗外传》记载曾参50岁时，“齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，皆不应命。”在当时“礼崩乐坏”的形势面前，曾子的态度是“天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸侯不听，则不干其士；听而不贤，则不践其朝。”（《大戴礼记·曾子制言》）。不屈从、不苟合，基本上可以说是儒家对待政治权势的态度，对政权的批评有清醒的批评。 然而选择拒绝入仕从政，生活上便因经济窘迫而遭遇穷困，然而孔子《论语·里仁》曾说：一个士既有志于求道，还觉得自己恶衣恶食为可耻，那便不足与议了！所以在这一点上，曾子可说是谨守师教的好学生。 历久弥新说名句 唐代古文家韩愈的《送王秀才序》，文中说到他年轻时读隋唐隐逸诗人王绩的《醉乡记》，觉得隐居者应该看淡出世，怎还会嗜酒而有不平之言，岂真懂得隐世之道？等到读阮籍、陶渊明的诗作，才知道他们虽然困顿失志，不愿与世人接触往来，但内心仍未能真正平静，乃是有所托而逃。像颜渊、曾子虽然生活贫穷困苦，但他们以孔子为师，努力进取都来不及了，哪还有时间理会外在世俗的荣辱，或藉酒来麻痹自己呢？所以韩昌黎为士人怀才不遇而感到悲叹。然而并非所有人都能如颜渊、曾子般，有幸以孔子为师，故颜渊引《孟子·滕文公上》说：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”虽然无可师之人，仍可以尚友古人。 宋代欧阳修在《与尹师鲁第一书》中曾说：“每每看见前代有名的人，在居官论事时候，常常情感激动，一副不怕死模样，很像懂道义的人。但等到贬官受罪时，便忧愁埋怨叹气，满腹无法忍受的穷愁，表现于文字之中。内心的欢喜忧愁，和一般人也没两样。即便是韩文公也不免有这毛病。”可见要能克服人生逆境，身处贫穷而毫不动心，并非容易。唯一值得安慰的是，古人认为文人越穷困不得志，写出的诗文越好。所谓“诗愈穷则愈工”，所以诗人的不幸，也许是其后广大读者的幸运。 不赏而民劝，不罚而民畏 名句的诞生 禹趋就下风1，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也？”子高2曰：“昔尧治天下，不赏而民劝3，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖4行邪？无落吾事5！”俋俋6乎耕而不顾。 ——天地 完全读懂名句 1﹒趋就下风：下风，犹下方，下位。禹趋就下方，不敢居于上方，表谦虚也。2﹒伯成子高：伯成，复姓。此为虚构之人物。3﹒劝：奖励，鼓励。4﹒阖：他本或作“盍”，何不。5﹒无落吾事：落犹废；事，指农事。此句指不要打扰我耕作之事。6﹒俋俋：音yì，低头耕田的样子。 禹去看伯成子高，他正在田里耕种。禹走到下方，站着问说：“从前尧治理天下，先生位为诸侯，尧传位给舜，舜传位给我，而先生却辞去诸侯职位来耕田，请问是为什么呢？” 伯成子高说：“从前尧治理天下，不必行赏人民便能向善，不必刑罚而人民便能戒恶。现在你虽行使赏罚，然而人民却不仁爱，德行从此衰落，刑罚从此建立，后世的祸乱从此开始了。先生为什么不离开呢？不要耽误了我耕作的时间！”于是便低下头耕田而不管他。 名句的故事 尧、舜是古代的帝王名号，相传尧在位多年后，传位给舜，舜再传位给禹，而他们选择接班人的标准是依据个人的德性、能力，及其他臣民拥戴与否。这种选贤与能、传贤不传子的行为，古人称之为“禅让”。 至于大禹，则是古代中国第一个王朝“夏”的创建者，同时禹传位给其子启，历史上亦认为传子制度确立于其时。《孟子》一书中曾记载孟子的学生万章问说：“至于禹而德衰，不传于贤而传于子”的批评，可见在古代帝王的传说中，有关禹传子不传贤的争论便一直存在，唐代古文家韩愈亦曾撰写《对禹问》一文讨论此一问题。 《庄子》书中关于大禹故事的传述，便是立基于此背景。文中认为在尧舜时代的政治，是“不赏而民劝，不罚而民畏”，即人民能自动自发地行善及遵守法令，而其原因在于在位者德政感召，而非用政治及法律上的奖赏与刑罚去劝诱与恫吓人民。《论语》中亦曾记载孔子的话：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”虽然尧舜其人与此种制度是否于古代真实存在，学者间颇有争议，但不失为古代政治理想中一种美好的制度，也成为学者批判现实政治的思想来源。 历久弥新说名句 汉代著名学者贾谊在《过秦论》一文讨论秦代快速灭亡的原因，总结为：“仁义不施，攻守异势。”即秦国利用强大之武力及东方各国间之矛盾，经过数代的努力而统一中国，却不懂得治理天下，不能专恃严刑峻法及武力之镇压，施政若不能得民心，以稳固的伦理支撑，政权终究不能长久维持。故为政者虽不能皆如传说中之尧舜，但能否施行仁政，获得民心之支持，仍是政权能否长久存在的一大考验。 然而，尧舜虽为传统中圣王政治理想之代表，现实政治中是否能完全依循德治治国？《三国志》记载诸葛孔明辅佐刘备治理益州，孔明刑法峻急，益州臣民颇多怨言。法正便劝谏孔明，秦国无道失政，汉高祖入关，约法三章，得民拥戴，期待孔明能改弦易辙。孔明回答，益州故主刘璋个性愚弱，靠恩惠邀结臣民，然而“德政不举，威刑不肃。蜀土人士，专权自恣，君臣之道，渐以陵替。宠之以位，位极则残；顺之以恩，恩竭则慢。”所以最后刘备才能取而代之。 为了记取教训，有效治理益州，孔明方才改变为政方针，重视法治，因为“威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。荣恩并济，上下有节。”赏罚不流于形式，都能发挥其实际的效用，对政治风气的改善，亦有其助益。 故史家评论孔明治理下的蜀中，“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然。”正如孟子曾说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”可见政治是一门高深的艺术，非专恃一说便足以行。 无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道 名句的诞生 黄帝曰：“无1思无虑始知道，无处无服2始安道，无从3无道4始得道。” ——知北游 完全读懂名句 1﹒无：去除。2﹒无处无服：处，居处；服，从事，引申有行动、作为的意思。处和服在这里都有“安于”或“信于”的意思。3﹒从：跟从，在这里解释为盲从。4﹒道：道路、途径，这里是跟从于自以为的道。 黄帝说：“去除过度的思想和考虑才能明白道，不安于某个局限的场所、不耽溺于修炼作为才能安于道，不去盲从跟随自以为的道，才能够得到真正的道。” 名句的故事 庄子虚构的人物——知，心中一直存在着疑惑：道要怎么思量考虑才能得知？要如何安排居住的环境、如何过日子才能安于道？又要用什么途径和方法，才能够得道？于是他在北方游历的时候，每见一人，便想要向对方询问这个问题。他首先遇到了无为谓，但无为谓不知道该怎么回答他，知没有得到答案。然后遇到狂屈，狂屈心里想回答这个问题，但话到嘴边就忘记了，知仍旧没有得到答案，最后只好求助于黄帝。黄帝告诉知：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知才总算得到了满意的答复。 黄帝和知明白了这三个问题的答案，但无为谓和狂屈不明白。究竟明白与不明白之间，谁才是正确的呢？黄帝又说：“彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也。”因为明白道的人是不说出来的，说的人其实根本不明白道。黄帝自认为和知一样，都是不了解道的人，这样的人才能够描述道、钻研道；狂屈可以说是接近了道，还没有完全明白道，“此中有真意，欲辨已忘言”，因此他想要描述道，却仍旧无法说出口。至于无为谓，他才是真正明白道的人，所以他不知道该怎么说，因为他本身就已经完全融入于道之中了。这样的境界，其实就如同《老子》中的：“道可道，非常道。”道是无法描述的，可以形容得出来，那就不是真正的道了。 特别需要注意的是，这里的“无”虽然是“去除”的意思，但不是真的要人不去思虑、行动，而是要消除对一切事物的过度执著，而顺应本心，“无思无虑”、“无处无服”、“无从无道”，才能由执著的困境中解脱，得到真正的自在逍遥。 历久弥新说名句 面对道的虚无，庄子展现出来的不是屈于宿命的悲凉，而是安于命运的处之泰然。他说：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”在《大宗师》中又说：“安时而处顺，哀乐不能入也。”这样的人生思维，被魏晋名士所吸收，转换成为另一种面对生命的态度。 竹林七贤之一的刘伶喜欢饮酒，藉由醉酒而逃遁于魏晋混浊的世俗之间。他曾写了一篇《酒德颂》，其中提到他痛快饮酒至叉开双腿蹲着，将头枕在酿酒的酒糟之上，姿态狂放不已，然后感觉到“无思无虑，其乐陶陶”。对于自然世界的雷霆之声、泰山之形以及寒暑冷暖、利欲感情，完全都不动于心，观看万物，也觉得它们纷纷扰扰，像是漂浮在江海之上的浮萍一般。 而同样是竹林七贤之一的王戎，在南朝宋刘义庆所编纂的《世说新语》中的《伤逝》里记载，他因为丧子之恸，悲伤得克制不住情绪。朋友山简前来吊问，看王戎悲伤的样子，于是劝慰他：“孩抱中物，何至于此？”孩子不过是怀抱中的物而已，不需要如此悲伤，理性的山简所持的显然是“安时而处顺，哀乐不能入也”的思想。但王戎回答他说：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈！”圣人超越了情感的束缚，没有喜怒哀乐，一般的禽鸟动物则是不懂得这样的感情。对于情最为珍重的，就是我们这类的人啊！山简听了，竟然比王戎还要伤心。 根据这则记载中对于情的三种层次，对照面对知问道时众人的反应：无为谓已经属于上层的圣人对于道的理解了，因此不动于心；而还不及于道的知，则是亟欲厘清观念，也正是“情之所钟”的中间之辈。 周将处夫材与不材之间 名句的诞生 弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年1；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处夫材与不材之间。” ——山木 完全读懂名句 1天年：自然的年寿。 弟子问庄子道：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生您将会把自己放在什么样的位置呢？”庄子笑道：“我将处于有用和没用之间。” 名句的故事 有一天，庄子与弟子在山中散步，看见一棵枝叶茂密的大树，树的旁边则站了一位砍树的工人。这位砍树的工人只是静静站着，并没有打算砍伐这棵树。庄子觉得很奇怪，工人便告诉他这棵树木没有用处，所以不必砍。庄子当下了悟地说：“此木以不材得终其天年。”这棵树木因为它无法成为好的木材，所以逃过不被砍伐的命运、可以安享上天给它的岁数，直到老死。这也就是成语“木尽天年”的由来。 接着，庄子一行人离开山林，来到友人的家中做客。庄子的朋友很高兴他的来访，于是要僮仆杀一只鹅来款待客人。僮仆听后便问：“要杀会叫的，还是不会叫的？”主人马上说：“杀那只不会叫的。”隔天，庄子的弟子便请教他“材与不材之间”的道理。庄子以他深邃的智能告诉弟子，他将选择在两者之间。 这是一则非常有深意的寓言故事。成材也好、不成材也好，都有可能为自己带来杀戮之祸。事实上，万物的用与无用，都主观地取决于人的选择；唯有人自己可以主宰自己，因此，庄子选择处于两者之间，取其“中庸”与不偏不倚，这也就是他的“逍遥之道”。 历久弥新说名句 庄子处于“材与不材”之间的道理，即是道家学说中一种保全自身的方法。太凸显自己的“有用”，可能会功高震主，惹来杀身之祸。太显得“无用”，也可能招来提早淘汰出局的命运。由于道家思想诞生于春秋战国时代这样的乱世，“中间路线”就是他们在乱世中的生存法则。撇开乱世不谈，这又是一种追求行为自由、不受物欲约束的修养之道，也让自己从功名利禄中解脱，以达到最后的逍遥无为。 宋朝词人辛弃疾，原本是一个抗金的武将，但在战争之后，无法获得朝廷的重用，只好自号“稼轩”，感受庄子的道行，《鹧鸪天》说：“味无味处求吾乐，材不材间过此生。”意思是说，他要在平淡当中找到自己生活的乐趣，要选择在有用与无用之间，让自己顺心地度过此生。 唐朝诗人白居易也抱着“达则兼济天下，穷则独善其身”的心态，当他无法施展政治理念时，只能安慰自己：“虫全性命缘无毒，木尽天年为不才。”（《闲卧有所思二首》）意即小虫可以保全他的性命，是因为它没有毒害，木材可以享受自然给予的岁数，是因为它无法成为好的木材。 上述两位文学家都在功名之途上败阵下来，进而从庄子“处夫材与不材之间”的智能中，找到自己安身立命之处，这或许可以让我们在为人处世上知所警惕，更懂得拿捏分寸。 天地有大美而不言 名句的诞生 天地有大美而不言1，四时有明法2而不议，万物有成理3而不说。圣人者，原4天地之美而达5万物之理。是故至人无为，大圣不作，观天地之谓也。 ——知北游 完全读懂名句 1大美：指天地覆载万物、生养万物而又不自居其功，具有最大美德。2明法：明确的规律。3成理：完整的道。4原：归本、推究之意。5达：通达。 天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。所以，至人自然无为，圣人不造作，观察天地之道加以效法而已。 名句的故事 战国之世，庄子看破了人类由于“机事”（使用机巧之心做事）而生“机心”（取巧）的危机，所以对一切伪的、丑的、扭曲人性和物性的事物，采取极端的排斥态度。因而主张向天地学习效法大自然。《庄子·至乐》说：“上天由于无为而能够清虚，大地由于无为而得到宁静，所以天地两者无为相合，万物都化生出来。”荀子也说：“天上的众星相随运转，日月交替照耀，春、夏、秋、冬都能规律地运行而不停止，阴阳化生万物，风雨沾被大地，万物各得天时的调和、风雨的滋润生长成熟，人们看不到它的操作，只看到它的成果，这就是天道的神妙作用。” 因此，庄子说美之所以存在于天地之中，是因为天地之美在于它体现了“道”的自然无为的根本特性，而“无为而无不为”是“天地有大美”的根本原因。老子也向大自然学习“无为而无不为”的精神，而提出谋国救世的道理。《老子·第五十七章》说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”又说“圣人处无为之事，行不言之教”，不妨碍万物的自我生长，等到万物成长之后，却又不引以为自己的功劳，因为不居功，却反而成就自己的功劳。 历久弥新说名句 法国现代雕塑大师罗丹曾说：“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”我们生活的周围到处都体现着美，像美的事物、美的形象、美的声音等等，只等待有心人去发掘。远在宋朝的理学家程颢便曾说：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”在忙忙碌碌的现代化社会，偶尔能够抽点时间，静下心来，沉淀一下思虑，当心思清静的时侯，细细地体察周遭事物，所有的万物体现出其先天的本性，都具有美的本质。 当代学者蒋勋由庄子的“天地有大美”一语，点出美其实存在于日常生活的事物之间，无须刻意营求，但须用心去发觉。食、衣、住、行是生活中最最平常之事，只要放慢行事的步调，稍停下脚步即可体会。由小可以见大，只要用心体验，放慢生活的节奏，日常生活中处处便是美，无不存于天地之间。 山木自寇，膏火自煎 名句的诞生 山木自寇1也；膏火2自煎也。桂可食3，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 ——人间世 完全读懂名句 1寇：砍伐。2膏火：指灯烛。膏指油膏。3桂可食：桂皮可做药，所以说可食。 山上的树木，有的做了斧柄，还来砍伐自己；油膏引燃了火，结果将自己烧干。桂皮可以吃，所以人们才砍伐它；漆树可以利用，所以人们才割它。世上的人只知道有用之材的用处，却不知道无用之材更大的用处啊！ 名句的故事 皮毛丰美的狐狸和身上有彩纹的豹，在深山远地中栖息，在岩穴里藏匿；白天伏居夜晚才出来，即使饥渴不堪，也要远到没有人的地方去觅食，相当谨慎。然而还是不能避免罗网和机关的祸害，就是因为身上有好看的毛皮为它带来的灾害啊！ 有一个叫匠石的木匠带了他的徒弟要去齐国，经过曲辕这个地方，看见土地公庙旁有一棵大的栎树，树的粗干圆径有百围，用它的材料可造十几个船。围观的人非常多。可是匠石连看都不看，往前走去不停止。他的徒弟看了一番，才追上匠石说：“自从我们追随先生学手艺，还未曾见过如此好的材料，先生却连看都不看往前走去，这是为什么呢？”匠石说：“罢了，不要再多说吧！那是‘散木’，没有用的木头，用来做船，船就要沉；用来做棺材，是会腐败的。”到了半夜，匠石梦到这棵栎树来到他的梦中，并对他说：“你说我是个没有用的‘散木’，要是我对人真的有用，早就被人砍去当材料，我那还能长得这么高大，你这无用的‘散人’怎么知道‘无用’的好处呢？” 庄子的好友惠施对庄子说：“你的话没有用处。”庄子说：“晓得没有用处的，方才可和他论及用处。譬如天地并不是不广，可是人所用的不过只取一块立足的地方罢了，其余不曾用的地还多着呢。但是若将立足以外的地深掘到黄泉，那么对人有用的一块立足地方还有用吗？”惠子说：“没有用了。”庄子说：“那么没有用处的用处也很显明了。” 历久弥新说名句 “山木自寇”和“膏火自煎”意思都是指物种因为它自身的用处，反而引来灾祸。类似的成语有“直木先伐”、“甘泉先竭”。 《越绝书·吴王占梦》中：“好船者溺，好骑者堕，君子各以所好为祸。”意即，擅长游泳的人，反而是最容易溺水的，很会骑马的人最容易摔下马，人们往往因擅长某一技艺，而大意招致失败。因此“好船者溺”、“好骑者堕”的用法也与本名句的意思类似。 《伊索寓言》有一则有关荆棘与杉树的故事。一棵杉树骄傲地对一丛荆棘说：““你一点用处也没有。像我，到处都有人要我去做屋顶、造房子，以及做各种用具。”荆棘回答说：“你真是个可怜的东西，只要你想起斧头和锯子临身的痛苦，相信你就愿意自己是一丛荆棘，而不愿意长成一棵杉树。”在现今的社会，有人喜欢成为大人物，但随之而来的是失去各种自由，反而不如一介平民来得快乐！ 以火救火，以水救水 名句的诞生 是以火救火，以水救水1，名之曰益多2。顺始无穷，若殆以不信厚言3，必死于暴人之前矣！ ——人间世 完全读懂名句 1以火救火，以水救水：用火去救火，用水去救水。比喻方法错误，不但无法制止火势与水势，反助长其威势。2益多：越帮越过分。3厚言：直言劝谏。 这就像用火去救火，用水去救水，可以叫做越帮越过分。你开始时顺着他，以后就永远顺从下去了，假如你还没有取得信任就直言劝谏，必定会惨死在暴君的面前啊！ 名句的故事 庄子借孔子与其弟子颜回两位真实人物的名义，虚拟出此篇的对话，表达一般读书人满怀治世理想，想要匡正君王的错误言行，好让国家步入正轨。但事实上，政治的可怕现实，与位居上者性格的难以揣度，往往都是始料未及，最后还可能遭来杀身之祸。 此篇庄子描写颜回准备到卫国劝谏行事独断、做事轻率的卫君，临行前特地来向孔子辞行。孔子认为颜回坚持要对残暴的人实施仁义，等同是拿别人的缺点，来彰显自己的优点，担心颜回因而受到卫君的刑罚。 孔子语重心长地提醒颜回，假若卫君是一个懂得礼遇贤人的国君，怎么可能等到颜回去了才有所改变呢？可见卫君是喜爱亲近小人的国君。孔子也忧心颜回无力改正卫君的过失，还只能一味的顺从，那不就等于默许卫君的罪行，比如“以火救火，以水救水”一样，原本企图挽救的问题，不但没有解决，反而更助长卫君的威势，形同加入支持卫君作恶的行列。 “以火用火”与“抱薪救火”、“负薪救火”的用意相仿，都在比喻处理方法错误，虽有心消弭祸害，却把祸害更为扩大，终是一发不可收拾。 历久弥新说名句 “以火救火，以水救水”一语，并非源出《庄子·人间世》。据清代考证学家俞樾，在《墨子平议》参照历来错简阙文的墨子版本，考证出《墨子·兼爱》有一段文字应为：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救水，以火救火也，其说将必无可焉。是故子墨子曰：‘兼以易别。’”墨子坚决反对人有亲疏、等差分别的爱，他认为天下的大害，皆出于人的“分别心”。找出这个社会乱源还不够，他还要指出解决方案，若自己没有提出因应之道，犹如用水去救水、用火去救火，只说出问题的症结也是不可以的。所以，墨子提出“兼以易别”的对策，意即以“兼爱”取代有分别心的私爱，建立一个平等无私的社会。 墨家之学，曾在战国初期大放异彩，但在汉朝独尊儒术后，逐渐地走向萧条沉寂，长久以来传诵、注释的人稀少，成为后人眼中佶屈聱牙的古言古字。直到清代这些考证大家的努力，才将这部年代古老的一家之学，重新展现在世人面前。过去人们皆认为“以火救火，以水救水”出自庄子的论述，如今看来，远在墨子的年代（两人相差约一百余年），早已出现过同样的譬喻用辞。而墨子宗教家的慈爱胸襟，也才能更加明显地展露在世人的面前。 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣 名句的诞生 归休乎！君子无所用天下为，庖人1虽不治庖，尸祝2不越樽俎3而代之矣。 ——逍遥游 完全读懂名句 1庖人：厨师。2尸祝：祭祀时主读祝文的人。3樽俎：盛酒食的器具。 算了吧！我没有什么能力治理天下，如果厨子不去做菜，负责祭祀的人也不可能放下祭祀的器具去帮厨子做菜吧。 名句的故事 在禅让政治时代，尧决定把皇帝的位置让许由来接任。没想到遭到许由的拒绝，因为“各司其职、各尽其分”。 古时候在祭祀之前，厨子要负责宰杀三牲、料理筵席，而掌理祭祀的祭司，则负责把祭祀用的器具摆好，站在神坛前准备开始祝祷。如果厨子没将供奉神明的酒菜准备好，尸祝便无法开始祭神。尸祝即使会做菜，绝对没有庖人专精；厨师即使懂得拜拜，也不见得会祭神的仪式。可见各人都应谨守本分，事情方得圆满。 许由因其淡泊名利、不求功名，所以为后人所传诵，例如《隋书·李德琳传》称赞他“怀道立事”，追随大道的脚步，隐居修行，因此许由又被奉为隐士的鼻祖。 成语“越俎代庖”或说是“尸祝代庖”，便是从这个名言而来，比喻逾越自己的职分而代替别人处理事情。 历久弥新说名句 唐朝文学家司马贞为补《史记》之阙疑，作《三皇本纪》一文，其中记载伏羲氏：“太昊伏羲养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”古时所谓“牺牲”指的是祭神用的牲畜，伏羲因为豢养牲畜所以又被称为“庖牺”，“庖”的本意就是厨师，“庖牺”就是烧煮牲畜之意，意即人类的饮食文化进入了熟食。这个引领者就是“厨师”。 古时候的庖人让人们得以温饱，因此古人常用这个角色来说明一些大道理。例如老子说：“治大国若烹小鲜。”治理大国要像烹调小鱼一般的小心谨慎，以免小鱼烧焦；君王就犹如庖人，治国的方针就如同厨师对火候的掌控。 又如《吕氏春秋》记载：“庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。”意思是说，一个厨师烹饪食物给别人吃而自己不吃，才能成为一个厨师，如果做菜给自己吃，就不能做厨师了。同样的，君王除去暴虐后获得土地权位，把土地权位分封给天下有德者，才能成就为一个君王，如果把好处都给自己，就不可能统治天下了。 商朝著名的宰相伊尹，也是一位厨师出身的政治家。《史记·殷本纪》所载引：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”伊尹想要求见当时的君王商汤，但是没有机会，因此就借着陪嫁做男仆的机会，背着饭锅砧板来见商汤，借着谈论烹调的机会，劝说商汤实行王道。最后，伊尹从一个厨师身份，受商汤举用，成为一国之宰相。 |
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