王泽仁｜庄子的世界：非儒崇道

《庄子的世界》

第十五集 《非儒崇道》

作者：王泽仁

主持人：春秋战国时代，百家争鸣，思想自由。各派学说，相互吸收，又相互辩论，且都认为自己的学说是救世良药，而其它学说只会让社会更加混乱，火上浇油。孟子批判杨朱‘无君’，大骂墨子‘无父’，他们乃禽兽也。法家批判儒家不切实际；道家批判儒墨“瞎折腾”，儒道批判法家残暴；墨家批判儒家虚伪。。。总之各家都认为：其他学说，不仅没有把社会变好，反而是把社会搞乱。。。诸如此类，不胜枚举。

嘉宾：身处在“百家争鸣”的时代，庄子也免不了要对各家学说一一点评。《庄子.天下》就是一篇对当时天下各家学说点评的学术论文。这个涉及面太广，我们这集只谈一谈庄子对儒家的态度。总体来说，庄子对孔子是比较尊敬的，虽然在《庄子》一书中，借助多人之口对孔子“忙碌救世”，给予了嘲讽。但字里行间隐藏了庄子对孔子“以天下为己任”的崇高情怀和使命感的尊重。只不过，庄子认为孔子成天这么不辞劳苦游说诸侯，太徒劳无功了。就好比是推舟于陆，效果甚微。庄子认为孔子的学说保守过时而无用，不适合当前的社会实际。他说：“夫三皇五帝之礼仪法度，不矜于同而矜于治，礼仪法度者，应时而变者也。”这一点和法家很类似，法家有过类似的话：“世异则事异，事异则备变”，“治世不一道，便国不法古”。讲的都是：与时俱进。庄子认为完全依照古人来治国，犹如给猿猴穿上周公的衣服，又好比是东施效颦，适得其反。

主持人：我们都知道儒家认为尧舜时代是美好的时代；道家认为原始时代才是最好的时代；墨家也认为大禹时代是美好的时代。这几家都认为美好的时代在过去，而不是现在。唯有法家不同，他们认为美好的时代在未来，而不是过去。这里就有个悖论了：庄子认为美好的时代是远古时代，那时人与禽兽杂居而处，万物各得其乐，没有什么所谓的仁啊、义啊、礼啊的繁文缛节。可是庄子的思想却反对保守拘泥，而崇尚与时俱进。这个怎么解释呢？

嘉宾：这就需要了解庄子哲学的内涵了，庄子之所以推崇远古时代，并非他反对进步，而是他认为在那个时代没有人为构建的制度法则，每个人都自由自在，无拘无束，天真快乐。而自从人类自以为是的建立法则和制度开始，世界就开始尔虞我诈，相互残害了。因为庄子认为：一切人为的东西，都是违背大道规律的。而大道是运转不息的，所以人类社会应该遵循大道的运转而运转。这就是他“与时俱进，与道并行”思想的来源。

主持人：这大概就是孔子所说的：我们儒家乃是方内之人，而那些得道者是方外之人啊。方外之人唯道是从，摈弃礼法，不拘俗务。

嘉宾：是啊，在《庄子》一书中，孔子经常是一种谦虚好学，对道家真人无限向往而又放不下俗世疾苦的人。他不排斥道家修行之人，甚至内心还向往成为这样的人。庄子经常借孔子与道家真人的对话，以及孔子与学生的对话来引出和说明道家的思想和精神。由此可见，庄子真正反对和讽刺的是那些贱儒和俗儒。在《庄子》书中，有一则儒家盗墓的寓言故事，锋利辛辣的讽刺儒家的虚伪、贪鄙、和残忍。读来令人喷饭：

儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？ ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其翙，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠 。”