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八字理论方法 目录 代序········································ 一、太极理论································ 1、太极理论强调····························· 2、八字中太极一体论的运用·.................... .......... ... 3、太极一体论五行气的存在·.................... .......... ... 4、十天干生旺死绝太极论。....................... .......... .... 二、阴阳理论·...................................... .......... .......... (一)、阴阳理论是认识存在的方法·........... .......... 1、对存在的认识·................................... .......... ....... 2、对方法的认识·................................... .......... ....... 3、对作用的认识·................................... .......... ....... (二)、阴阳以平衡为原则·....................... ......... .... (三)、阴阳的内容·............................... .......... ....... 1、五行阴阳·........................................ .......... ........... 2、旺衰阴阳·......................................... .......... ......... 3、明暗阴阳·......................................... .......... .......... 4、干支阴阳·......................................... .......... .......... 5、动静阴阳·................................ ......... .......... ......... 6、天地阴阳·........................................ ........... .......... (四)、阴阳二气·.................................. .......... ......... 1、冷暖为阴阳二气·............................... .......... ........ 2、一阴一阳为道·................................... ......... .......... 3、阴阳二气的内容................................ .......... ........... 4、阴阳二气，平衡为纲·.......................... .......... ..... 5、阴阳二气的用法·............................... .......... ......... 6、四象变化论·.................................... .......... ............ 7、八卦成象论·..................................... ..........: .......... 8、取象、成象的方法·............................. ......... ........ (五)、干支阴阳内容和运用·.................... .......... .... 1、月一令阴阳状况·................................... .......... . 2、十干阴阳喜忌.................................... .......... ........ 3、干支之间作用方式·............................ .......... .... 4、十干生十二月阴阳用法(调候用神表)….......... ... 三、方法··································· 1，四象变化运用方法························· 2、月气阴阳太极论·......................................... .......... 3、日主阴阳太极论·......................................... .......... 4、五行阴阳太极论·......................................... .......... 5、十神阴阳太极论·......................................... .......... 6、阴阳判断富贵、贫贱、夭寿、吉凶的方法............ 7、阴阳确定富贵、贫贱、夭寿、吉凶应期的用法… 8、阴阳与取象断应事·..................................... ........... 9、相同八字的阴阳区分·................................. ........... 10、调整·..................................................... .......... ...... 五、衡量判断方法·......................................... .......... .. (一)、确定用忌·............................................ ........ ....... 1、什么是用神·.............................................. ........... .. 2、用神的作用·.............................................. ......... .... 3、用神取法·................................................ .......... .... 4、用神的存在·............................................ ......... .... 5、用神成败·................................................ ........ ...... 6、论命方法·································· (二)、五行存在与生克·................................ ........... 1、干支的存在(论伏气)............................... ..... ............ 2、象的成立·............................................ .......... ........ ①、透干之论(无内容)............................... ..... .............. ②、藏支之论(无内容)................................. ......... ........ ③、不见之论(无内容).................................. ..... ........... ④、各五行、干支轻重吉凶(无内容).............. .............. ⑤、干支意向(无内容).................................. ...... .......... 3、象与生克制化(无内容)............................ .......... ...... 4、象与刑冲合害(无内容)............................ ....... .......... 5、原局吉凶模式·........................................ ............... 6、象法、功法·........................................ .................... (三)、应事应期······························ 1、应事、应期总的指导原则·.................. ................. 2、具体方法·································· 3、应期······································ 4、确定应期的方法·............... ........ ....... ................. 《论富贵贫贱》 一、古人之论释用 (一)、古人论贵贱 1、论贵贱 2、何知章 3、论富贵命 传统之论 纳音直断富贵诀 (二)、五行存在与生克 1、干支的存在 现代盲派学者之论 4、论普通命 5、论贫富 6、论吉凶 7、论寿夭 (二)、古人论凶夭 1、论富贵吉寿贫贱凶天要法 2、论贫贱寿夭命 3、论凶亡命 4、月令与调侯 5、成格之看法 二、论富贵贫贱 (一)、阴阳二气为依据 1、区分富与贵、贫与贱 2、作用是真机 (二)、平衡为原则 (三)、旺衰为程度 (四)、天地为成立 (五)、作用为得失 (六)、吉凶应事定位法 1、富贵贫贱定位法 2、吉凶天寿定位法 3、宫位定位法 4、五行应事定位法 5、六亲吉凶定位法 6、十神应事定位法 (七)、一局同论 1、各干支喜用互通论 2、戌月各干详论 3、用忌决定祖上、子孙 《昭佑命理金箴》 之 《八字理论方法》 《论富贵贫贱》 道破命理真机 昭佑不言世人不知 代序 l、八字论命的理论和方法是什么？很多学者都有自己的认识和想法，但正确的很少，能正确而比较完整的更少;.在运用上，很多学者都有一部分方法， 但绝大多数学者不难发现我们总是因缺乏一个固定的、根本的依据而存在诸多的模糊和茫然，对论命的方法都心中无底。对别人的方法也无鉴别对错的能力。多数学者都清楚地意识到我们运用的八字方法缺失了部分根本的、主要的理论依据和方法运用的依据。 八字论命的理论和方法是什么?理论无疑是周易理论，理论具体运用到八字吉凶的方法是怎样的呢? 断语，我们要固定的、我们不要似是而非的，能解决所有八字吉凶的理论方法。 目前形成较成熟的体系方法有：传统方法，盲派方法、新派方法。我们常规所说的传统方法理论性强、内容很庞大，在运用上却没有阐明核心的理论指导的运用方法而让读者不知其所言的奥妙，而无法系统地学习运用。如神煞，是后天卦阴阳吉凶而确定的干支之间的固定关系，运用方法却是空白。其对应的内容都有说明，但又如纳音五行，是河图数与先天范围数比较所确定的五行所生的五行，与以后天卦象为吉凶内容的八字方法有什么关联呢？胎元、命宫是月时变化之气结合还原成原始气的定位，与命局有什么关联呢?大运是怎样确定的?与命局是什么关系?与命局论生克吗?太多的模糊的产生都来自理论方法运用上的模糊。 而到具体方法、具体问题之论时则众说纷纭，就连简单的六亲定位都不能确定、统一。如父亲，子平以财为父，而任铁樵则认为以财为父为父妇同宗而不合理;以杀为子则子来管父而有悖人伦。这些基本定位问题都不能确定，而再去论吉凶则怎么可能准确?怎么可能不花样百出呢?后学者博览古今命理群书之后是明白了论命方法呢还是更糊涂了呢? 常规所说的传统命理判断吉凶的根本依据是以日干旺衰平衡，其他诸多内容有象的论述，而其吉凶与象的内容就是无法统一、落实，应断结果就是不能与实际情况吻合。后天卦的内 容因多无吉凶判断所依据的方法而成了难以运用到八字中的内容。而古人对日干旺衰平衡的划分从判断到运用却十分详细，让人一看就懂、一学就会，但用于实际命局中却难以与实际对应落实，总是形成不了正确的占断。更奇怪的是对于同一个命局、同一个运用方法而不同的学者却看法与判断都有不同，这显然存在一个固定的理论方法为依据的问题。也即是说，以已知的方法因不正确或不完整而不能成为正确的运用依据方法. 新派方法也是以日干旺衰为吉凶确定用忌，以原八字组合为模式，以干象生克的变化为吉凶变化。虽然能计算部分十神内容的应事细节和过程，但没有基本理论和后天卦的基本内容而没有办法能确定应事和应期，命局的高低和吉凶更是无从论起。 盲派方法以月气阴阳变化为吉凶依据，注重存在象和象的作用成象与应事内容的结合。但不注重理论而对命局的富贵贫贱的把握不太细致。 阴阳五行的吉凶判断对错都有相当的概率，即使没有正确的吉凶判断方法，无论你用哪种方法而把五行干支象的对应内容代人命局，都有断准应事的机会。但懂不懂论命方法却是另一回事。 乾：乙巳，壬午，丙申，戊戌。 1岁8个月起运，67年寅月起运。 火土旺壬水被制而无贵、无寿，火无制，无富。 以壬官为用，有戊土制壬水，为制用而得用之凶，主官灾。戊克壬有乙木救，克掉乙木或火泄乙木不克土时则戊克壬成立，凶应。 火为忌，局中有巳合日支申金，又透为日干盖日支头，身体有病凶为直接的明象，巳在年，巳为血管，脑血管问题。 运见金旺则得财、官灾，土旺穷、官灾，火旺自己死亡，木旺做事、有病。 局中乙、壬、申为用，各有各的吉凶内容，岁运伤谁则谁的内容应，当岁运出一个字能同时伤此三个用神则死。显然丁为令气旺，能泄乙合壬，克申为原局组合，丁到则死。流年引动则应。 每个八字都有作用点的气、字。而有人仅以八字中某一个字为寿元星论生死，方法是不对的，论准了也是碰巧。 以传统的日干旺衰方法论，则以戊泄旺火为用。 古人之方法中有无根之干不受生，且弱之干不能有生扶，遇生扶则激起强干之怒，弱干反受强干影响大。这大概是新派在理论中弱干无根用忌反断的理论根据，但从实际命例中发现反断有的正确有的不正确。问题在于新派的用法超出了理论范围。百神论、反断论有六亲使用范围扩大化的错误，违反了太极原理，所以是错误的。 无根之干怎么就不受生呢?弱之干怎么就不能有生扶呢?这都是实践中发现有此象而主观臆断，是没有正确的理论方法而产生的模糊和曲解。 按新派理论，壬水为用反断为忌，官为忌，靠近日干，官上不吉，故有官灾。但是令中壬水弱，壬官为忌弱，命理上应该官灾不重。而新派方法以壬为正官论其正官内环境却偏偏大吉，以新派方法论断却为有权的大富命。 庚辰运，壬官用神虽受生而庚合制乙木、戊无制，应官灾。81年辛酉为木被制，犯官而被少管，83年癸亥，癸水解金木战而出狱;亥冲巳为禄马冲主动，十神象为官放其出狱，巳冲亥的十神象为又犯官，己卯运己辛有制则出狱，至91年辛未，木局克土而辛有丙合。 93年癸酉，己克癸、酉冲卯而木不克土，又被抓，至95年乙亥方出。流年乙木旺克己，亥冲巳而离开监狱。 戊寅运，98戊寅，岁运并临，寅冲日支申金，与女友分手。冲申偏财，当年丧父。 戊寅运戊土被截脚，但会火局凶，申金之灾，父亲、自己身体与妻子都有灾。壬水根气被伤，火局泄木生土克水，用神全伤，应该论为生命结束之运，为何无大凶呢?又局中乙被制则戊成凶，那么辛巳运为何未应官灾呢?或有人会说因年龄小 之故。八字只论吉凶，不论年龄大小，再者因年龄小在八字中又是怎样表示的呢? 关键在于原局为作用模式。原局戊凶而有乙制，此为固定模式，此象就是告诉我们土制水凶，又告诉我们土制水之凶不应在戊字上。丙生戊凶，丙有壬制，火生土之凶不应在丙字上。辛巳运辛克乙凶，以辛合巳，所谓贪合忘克，故辛巳运的辛字不应大凶。又因辛被巳合，巳为丙之禄、为身体，即因身体的原因而不论凶，不是身体有重病就是年龄小。此为原局为模式的生克的要求，有制则不应，有制之字须解制时才起作用。乙制戊无力而凶，制乙则戊制壬之凶应，制壬则全局之凶应。 按新派方法，时柱戊为用、为偏财为父，坐戌旺而断身体不好，戊寅运克戌则身体不错，不会丧父，与实际不符。而丧父的原因显然是申金偏财在令中弱受制、又被巳火合制，戊寅大运，运命成寅午戌三合火局，有力克偏财申金之故。 按盲派方法以申被巳合，逆运见寅、顺运见申则丧父。 新派把千支象定在十神上论吉凶、论应事。新派千象用忌方法与命局有着难言之巧妙，从确定用忌方法上论，其不合阴阳之理，但在干象用忌上最终在八字中有巧妙的吻合的部分。牵连到地支的内环境的变化则差错就多了，如戊寅运年，新派方法以戊为用吉，偏财内环境吉，而此年却父亲因病去世。 所以新派方法在判断吉凶的依据而确定用忌神上有理论上的根本错误，如果能正确确定准用忌神的话，新派方法的运算思路是大有可借鉴之处，特别是对流年应事的细节、过程、各方面因素上。 日支申为用，以巳合申、午火克申，论身体有病时凶。病因在巳午火和壬水无力，以巳火能伤申中金水最凶，巳火有心脑血管之象，午火有脑神经之象，壬水有血液、血管之象， 在年支，故头脑血管之病。 又有论身旺有食伤泄，论有能力为好命。此造火流通到土食神论大吉，可见此种论法不仅不合易理而且与事实天差地别。 又论食神怕袅夺，而此造却因无袅夺食而应灾，可见古人之断语是有条件的，必须以阴阳为吉凶判断的依据时才能成立。所以食神论吉凶不是周易理论所规定的吉凶方法，根本不能成立，吉凶判断的唯一理论方法在阴阳二气。 丁丑运土得火生、丁合壬泄乙而用神被伤，流年庚寅火局生土、泄木、克金，丑被戌刑、午穿，用神全倒，死亡大运。庚寅年应脑血管病手术后死亡。 论生死则以局中用忌组合特点而确定在某个干支上，运见则应。 论婚姻局中财在日支受克壬水救不起，只有土泄旺火生申金才有可能得财，戊运年伏癸水丙有暗制而丙火不克申金，寅年伏亥冲动申金伏癸亥水克火救申金而有婚姻家庭。 此造有1姐1哥，自己最小。 论兄弟姐妹则首论兄弟姐妹的数量，给各兄弟姐妹定位，然后论各兄弟姐妹的吉凶。论兄弟姐妹则以比劫，局中有已午，是否就以此论有1姐1哥呢? 有盲派大师以日干旺则以财官伤数为兄弟姐妹数，以此方法论此造至少是兄弟姐妹5人，与事实不符，此方法显然是错误的方法。 也有以连支中藏比劫同论的方法，以巳及巳中丙为1姐1 哥，午被盖头而论损。壬杀克火，以制杀存比劫为兄弟姐妹，乙生巳泄壬有1姐、戊克壬有1哥。那么局中巳午又是怎么回事呢? 局中火克财申，以不克财的比劫为兄弟姐妹，壬克午而有1姐，壬克丙救申而有1哥。 诸多方法论数量除了盲派大师的方法太离谱，其他方法似乎结果都差不多，但哪种方法才是正确的方法呢?不是正确的方法就没有正确的定位，就不可能论兄弟姐妹的吉凶。 此造有1女。 论子女以食伤，土为食伤为子女。古人以用为子，壬为用而时见食神戊克壬，有乙克戊，有1女。 盲派大师以局中有财则以官杀为子女，见壬杀有根为有1子。与事实不符，显然这方法不对。 申财被克，壬克丙午而财申受胎，丙有戊而不受克，午被克而有1女。 诸多方法似乎都有道理，正确的只有一个。没有正确的理 论方法，则只有猜测。 论学业以乙木正印为学历，有壬生吉，但时干有旺戊克则不吉。初运辛巳庚辰而伤木而土无制，贪玩而不学习，显然没有好学历。庚辰运庚申辛酉年木受克则学业结束，按年龄应该在初中毕业。以五行作用定在庚申辛酉年，那么究竞是那一年 呢?作用方法上论，木有水生，以金克木则见戊克水时为应期。应期方法上论，在辰运则应在酉戌之年。应事、应期方法都是一板一眼的，没有模糊、猜测的余地。 一个八字论法多种多样，结果更是五花八门，没有正确的理论方法，怎么能论清楚命运呢?知道命局的应事，分析原因都多种多样，怎么能不争吵呢?盲人摸象时盲人相信自己的手所摸到的大象，是不会相信别人所说的。千年以来八字方法因偏离了根本理论而成了游离于正确与错误之间的似是而非的方法。就连诸如张楠这样的优秀的学者都因无法脱离这种困惑而苦恼。 那么八字论命的完整的理论方法到底是怎样的呢? 论命方法是周易理论为依据的数术，那么周易理论无疑是规定各种判断方法的依据。我们要正确完整的方法，而能掌握全部命局，不要只是断一两个象的应事。 什么是周易? 是认识世界、认识存在的指导思想和方法。以存在为整体、为太极，以对立因素为阴阳、为太极的构成，以阴阳变化为存在的状况。易为变，是指变化规律和阶段性变化的状态。 以地球受太阳等星体的影响的变化规律而产生的冷暖变化过程为后天卦、为周易的主要内容。 冷暖变化状态分四象，变化过程为五行。状态的肯定和否定为生克。为数术的主要方法。 易理怎么落实到人命的吉凶的呢? 周易以象数理占统一完整的形式，全面反应万事万物的过去、现在、未来的状态。 象数为存在、理是认识吉凶的易理、占是用易理对存在的判断。没有理就没有吉凶，也就没有正确的占断。而理的运用准确则又高度表现在合理的类比和定位上。: 论命的依据 周易所阐明的吉凶与人类生存、生活规律的类比。因类比于易理而有吉凶依据，因类比取象而有吉凶内容。 论命的理论方法 *、太极、阴阳论吉凶，阴阳旺衰的对比为吉凶的程度。 日干旺衰只能表明日干对全局阴阳的作用能力，其旺衰不能代表全局阴阳，而以日干旺衰为依据论吉凶，怎么可能论清楚八字的吉凶呢?这是千年以来八字论命方法中最大的误区。 *、取象为内容。 吉凶确定后则以确定了吉凶的阴阳、五行、干支类比取象而落实吉凶的对应内容。 十神是取象而确定的内容，无吉凶，而以此论吉凶，怎么可能论清楚八字的吉凶呢? *、组合、生克为吉凶应事的表现形式和变化方式。 *、类比和定位问题是推命的吉凶和内容的关键问题。 《滴天髓》作者任铁樵之命: 乾：癸巳，戊午，丙午，壬辰。 水为用而见戊旺出克壬合癸，则水为用金生水吉、木克土吉。 此局以华盖辰中水木克土为根气透壬而论医卜神道方面学业有名，以乙木无力、壬癸有旺戊制而学术不精，徒有虚名。 用忌神之力自何处则知成败之因。此造以木为’印藏库透水相助为用，名利自来。癸为用为祖上，被戊土制，祖业败尽。 年月戊癸合，生于午月，癸水被戊土合去，癸正官的位置可代表父，祖父，为吉字，可知祖上有吉而此造出生后见败，故知祖父早逝，祖业破败。丁巳、丙辰运为凶。乙卯、甲 寅运印克土吉，癸丑、壬子运水受克而无建塑。 任铁樵论:‘ 旧取正印生我为母，偏财克正印为父，我所克之财为妻，财所生之官杀为子，命家奉为定法，实则悖戾多端，请一一论之。 人由父母共生，只以正印属母，岂母独能生耶，其悖戾一也。偏财固正印之配，然财乃我之所克，安能生我，其悖戾二也。夫有制妻之道，子无制父之理，偏财系我所克，是为以子制父，其悖戾三也。财为妻妾，又可为父，是翁与妇共矣，其悖戾四也。子亦夫妻共有，至取财生官杀，将妻能独生耶，其悖戾五也。官杀克我之神，岂肯为我之子，其悖戾六也。为人子则制父，为人父又受制于子，可谓聚逆矣，其悖戾七也。父之于母，既以克取，儿之于妇，亦应以克推。官杀所克者即日主，是又妇与翁共夹，其悖戾八也。为日之父者，则为日生者之祖，为日之子者，则为生日者之孙，偏财生官杀，是孙从祖生，其悖戾九也。考其凭据，不过曰有夫妇然后有父子耳，若依夫妇父子之例，辗转推之，三党男女，错综无极，其悖戾十也。 今定男以印为父母，食神伤官为子，我克之财为妻。女以印为父母翁姑，食神伤官为子，克我之官杀为夫。 昭佑注: “女以印为父母翁姑，食神伤官为子，克我之官杀为夫。”，那么官杀生印，以此论则女命官杀丈夫岂不是女命的父母的父母了?这就不悖戾了?男以食神伤官为子女，我克之财为妻，食伤生财、即子女生妻，这符合道理吗? 六亲六神定位是五行生克与人类关系的类比。子从母腹出为生象，以印生为根本。阴阳为道，阴阳相合才有造化，为易学反映世界的根本原理。 六亲六神关系不能循环推演，循环推演的结果则祖宗也是我孙子，我都不是我了。这是古代作者不懂而想当然地胡扯。 古人在这六亲定位和关系上的诸多争议，特别在父亲这个六亲的定位上争议较大，传统上子平方法男以偏财为父，为日干所克。这种定位古人认为有违人伦，其实不然。人类之生生相息，以父之精气为化机，以母亲孕育生子为根本。以此根本所制定的六亲生克关系，符合阴阳、生育道理。印为母，而克印为阴阳而成胎，所以财为父。 古人有身旺杀为子、身弱印为儿之说正是阴阳理论的合理运用。以财有气、制财而成胎。 我生的为食伤、为子女，这是六亲六神关系原则上的定位，是无可争议的。但都是以母腹为中心而论。 古人以用神为子，以命局有平衡才有生命、才有生存、生活，才有可能生子。这有道理吗?符合实际吗?是论子女的一般方法吗? 任铁樵不知阴阳为太极存在的根本，不知论命是易理与社会的类比，其所论的根本的正确性己不存在，所论的正确性、可学性还用推敲吗? 八字整体方法 1,所有数术方法的总体都是分清吉凶和落实吉凶的对应内容，是理论和理论规定的具体方法的运用。都是易学理论的太极为整体、为存在、为成立，阴阳对比为吉凶，四象为状态，八卦为内容的落实运用。 2、命局为太极。 运用太极理论，八字为太极分阴阳而有五个整体规定来解读八字: ①、八字为整体、阴阳二气构成太极，以阴阳二气的对比的平衡程度为依据论吉凶，表明八字的富贵贫贱、吉凶夭寿。 ②、以干支为整体为太极分天地阴阳，为各个因素是否成立的判断依据。 ③、以旺衰为对比成太极分各个存在的吉凶程度。 ④、以明暗为阴阳成太极，分清八字吉凶的构成方式为八字特定的存在模式。 ⑤、以动静为阴阳成太极，为吉凶的存在与引动论应期。 3、判断依据是平衡。‘ 阴阳两个因素都有为有平衡而成太极，此为存在、成立。平衡的程度则是太极的吉凶状态的问题。 4、确定内容。 ①、八字结构的规定有其规定的方法和固定的内容。 八字的构成方法规定了八字的作用方法、成立方法、旺衰判断方法和先后、上下、宫位、盘的内容、神煞等固定的内容。 ②、以命局为太极分阴阳二气确定吉凶，层层落实到五行、干支，以类比取象的方法落实阴阳二气、五行、干支的对应的固定内容，以吉凶和吉凶程度为依据而确定对应内容。 所有的存在对应的象都是八字中的内容。 5、变化。 ①、生克为肯定与否定，为变化。 ②、局中组合为变化方式，为原局的模式。 ③、作用结果为变化的结果。 ④、岁运为变化程度和过程。 《八字理论方法》 推八字不过是推算八字中各方面吉凶信息与应期。这就要一个恒定的理论为依据来指导各方运算的具体方法，这个恒定的理论是认识一切八字吉凶和八字中一切内容吉凶的依据。 认识事物都是以掌握其基本规律为前提而后才能深入了解其各方面细节内容。 很多人会认为基本规律、理论都是枯燥、空无内容的东西，在网上就有一位学者说:阴阳道理我们都懂，不是什么新发现，不能用于实际。而千年以来八字方法就是脱离了阴阳理论而使五行干支象和相互作用的判断在实际运用中难以落实。如古人总结的诸多断语，这都是运用经验的总结，但你会发现几乎是任何一条断语都不能普遍适用。这正是因为脱离了理论而不知断语的用法、熟知断语却也不会断命的原因。 周易以象数理占统一完整的形式，全面反应万事万物的过去、现在、未来的状态。落实在八字运算中有几个方面: 八字理论: 理论无疑是周易之理，古人己论述清楚。理论的运用在于与具体存在的结合，易理的吉凶理论与人类生存要求、社会制度、社会关系的类比结合，使易理的吉凶道理落实到人类生存、生活，这就是论命的内容。理论一方面用于确定和认识存在，一方面用于判断吉凶。在以理论阐明吉凶的基础上类一比落实到五行、干支、十神、宫位、神煞为吉凶具体内容，组合的相互作用关系为吉凶形式。 1、太极一体理论。 太极是存在整体，存在为整体方为太极。 2、两仪阴阳理论。 阴阳是太极存在的构成。 3、阴阳平衡理论。 平衡是存在成立的要求。易学的所有数术的理论核心都是以此理论为依据而具体运用。 运算方法: 1、四象变化旺衰运用方法。 2、后天卦象内容运用方法。 3、天地阴阳规定的应事成立方法 生用得用神之喜、制用得用神之凶，只是用神之象的变化，但能否成“得”，是否成“喜、凶”，则是象的变化能否成立的问题。有象则有事，有事则有象，能否成立则要论天地阴阳。虽然有生克而有动为应，但不成天地阴阳，则此应只是程度之变或虚象而不落实。 4、动静阴阳规定的应期方法 冲合、干支到位、支转干、干转支之应期方法是应期的方式，强调了动而为应，但应期是象的成立，首论天地阴阳的成立，而后看动。 5、组合作用应事形式应断方法。 作用的结果对阴阳的影响是作用成象的吉凶，作用是象的吉凶的表现方式，作用的吉凶成立要论天地阴阳。 6、干支象损益因素应断方法。 作用是象的吉凶的表现方式，注重损益因素是注重作用的因果和过程，损益的程度为吉凶程度。 判断: 局中每一个明见的、不见的存在，每一个存在状态，每一个存在之间的作用，具体内容的判断，为占的内容。 一阴一阳为道，以平衡为依据论吉凶、论成立、论应期;以阴阳取象、五行取象、干支取象为内容;以八字结构、组合、作用关系为内容的表现方式的说明。 取象: 我们用的断八字方法是以阴阳五行干支取象论吉凶和应事内容的方法，数就是象、象就是数，象数是存在，象数是存在的两种表示方法，也有以数理论吉凶和应事内容的方法，如铁板神数、河洛数理、先天范围数。 取象是把理论所阐明的吉凶类比取象落实到具体内容的方法。 取象是把阴阳、五行、干支类比于相应的人事物，把阴阳、五行、干支所阐明的吉凶具体落实到对应的人事物，成为吉凶的具体内容。 理论与具体存在的类比结合，如五行生克之理与人类社会制度、社会关系的类比而成六亲六神象。必须一提的是在古人论命方法中有以十神生克论吉凶的，更有甚者把十神分为吉神凶神，而以此论命局的吉凶，这完全是本末倒置，以此方法论命则不再有可能论清楚命局的吉凶了。 取象的方法众多，凡是能符合阴阳五行的类比都为取象方法，客观存在都有阴阳五行之性、都为可取之象。取象方法以取象的内容分类而大致分为:本象、物象、事象、现象、意 象、法象。又以各种象的综合而论述事物的立体、多面的内容构成，如盲派擅长于六亲六神象与事象物象的结合应断。 方法是理论的具体落实运用，《十干阴阳用法》是理论与四象变化方法、后天卦象运用方法、应事方法全方位的结合判断，以十干生十二月各种五行、干支旺衰变化的组合而具体落实到富贵贫贱、吉凶夭寿和六亲六神的具体内容。并且在此基础上进一步细化具体内容而编纂《铁板神象》，努力把命局吉凶变化的总体写成一部可查阅的工具书。 但是就四象变化而言其变化的规律性和规定性是可以把握的，其变化总体可概括为600种则基本上可以说明清楚各种命局的富贵贫贱、吉凶夭寿情况，这在《十干阴阳用法》中己基本论述清楚。但落实到后天卦象应事和组合作用成象应事则变化无穷无尽，而且没有固定性。如同一后天卦象、同一组合作用成象因命局的高低不同而应事内容则不相同。这里比较有规律性和规定性的内容是六亲的具体内容和六神象的吉凶。 *、以阴阳，太极、平衡的理论。 *、以存在论、抽象论、方法论、作用论一体为整体认识方法。 *、平衡方法、取象断法和成象损益方法三位一体，纵横立体反映八字信息，全面预测八字的各方面情况。 ①、平衡方法认识富贵、贫贱、夭寿和吉凶;。确定一个八字具体定位，是官、是富、是贫践、是吉凶，及程度。 ②、四柱取象断法，看主要吉凶应事及应事方法，和运年应期方法。 ③、以天干成象损益详断应事及其因果过程。 ④、用后天卦的原理，看十二支位序规定的吉凶及人生内容，为信息提示法。 三种方法只是对人三个不同层面的反映，三种方法是统一的。在定出一个人的具体程度后才有相应准确的应事;有程度和有吉凶应事，才有具体人具体环境因素的具体描绘。这样才构成对一个人特定事的完整具体的预测。三者缺一不可。 至于盘内容的运用，因为十二支预序中有些人的固定因素定位，为人生内容部分，对应事有具体类象提示作用。如命前5辰为宅、命后5辰为田园等，不用这些固定因素定位的信息提示方法则有些应事仅凭五行十神是很难测清楚的。又如命宫十二位序具体规定了六亲及事象的位置，对具体应事都有提示作用。 干之位序所规定的内容和串宫压运的吉凶方法作为信息提示，起到确定应事的辅助作用。整体定位 ①，八字为整体、为太极、为存在模式。 ②、以阴阳二气的对比的平衡程度为依据论吉凶。 ③、以阴阳、五行、干支取象为内容论应事。 ④、以天地成阴阳为标准论成立、论落实。 ⑤、以动静为引发、天地阴阳为落实论应期。 ⑥、以作用为存在的表现方式论因果、过程。 中心论： 在取象落实具体内容的环节，阴阳、五行、干支的纵横取象而落实的对应内容都为具体内容，反之运算具体内容应该用阴阳、五行、干支为中心、为定位，这要求类比贴切而符合实际。如文与武古人以水与火划分，水主文、火主武，而在现代学业中又分文科与理科，这是古人没有遇到的问题，这又该如何定位呢?新派李涵辰以十神象之印为学业，以正印为理科，偏印为文科，这种划分是否正确适用呢?用实际命局去检验即知。 具体内容则在理论指导下有着具体的方法。具体内容吉凶的推算方法首先在于定位，即各个具体内容以什么为中心、为依据来推算，这是类比取象中以具体内容来确定对应的阴阳、五行、干支。八字中十神、五行、阴阳都是具体定位的内容。如看富贵贫贱，以局中阴阳二气，看婚姻，以局中财官等。其次在于论存在，存在与不存在、存在的状况是判断命中信息的依据。再次论存在的吉凶与吉凶的应期。吉凶以平衡为依据，应期以局中存在的动静为标志，以存在方式、作用方式对平衡的影响为决定因素论动应的吉凶程度.这都是固定的方法而不容有丝毫的想象空间而任意变动。而理论方法如果不能通用于任何八字和八字中任何内容的推算，则都是不正确的理论与方法。千年以来有着各门派、各方家的研究心得总结，著书立说、流传于世，后人按照其方法却并不能掌握这门学术，这说明了什么呢?只能说明其研究心得、总结不是正确或是不完整的方法。 八字方法中以正确理论为纲，具体方法为目。有了正确的理论则一切具体方法都为可用，所谓纲举目张。没有正确的理论，而在以后天卦为基础的五行干支象的具体方法，则象没有头的苍蝇，乱碰乱撞。对了也不知为什么对，错了也不知为什么错。于是一个八字的分析，有着诸多不同的看法，谁都说服不了谁，而出现盲人摸象的混乱局面。 如，乾:乙巳，壬午，丙申，戊戌。 阴阳平衡是一切吉凶判断的依据，以局中阴气受制而论有官灾、短寿，并且贯串运算的始终与应期。柱中以壬水为官，受火土制而有官灾。有乙木克土救水，而乙木弱，在乙木受制的岁运为局中土克水的应期。辛巳运为火主旺运。辛克乙木，但辛被丙合、又与巳合而不为应期。庚辰运为土旺运，透金克木，流年辛酉冲乙木为应期。出狱和后面的官灾都以木弱无力克土而土有力克水为依据论五行生克。 如以新派方法论，日干旺用戊土，壬为用反断为忌，乙木为用神。以火土旺时论官吉。庚辰运庚金生壬水而官不吉，辛酉年、辛庚力小而论官上吉，辛无力制丙而官上吉。结果与事实相反，此方法论火土旺时多吉，与事实都不合，可见此法取用的方法有错。 正确的理论适用于任何八字的吉凶推断，并且适用于八字中任何应事吉凶的运算，而不会出现有时可用有时不可用的情况。而找其他理由。 吉凶落实到具体方面的方法。在于存在与阴阳吉凶在具体定位上的推断方法。以具体字组合上的生克对阴阳平衡所起的作用，为应期的规定方法。如论婚姻，以财官为配偶星，以月支为婚姻官，论配偶星在局中对阴阳平衡起的作用而论吉论凶、论次数。应期以动为原则，即配偶星婚姻宫在岁运上作用与被作用，吉凶时为应期。 如，坤:癸丑，甲子，乙酉，己卯。坤:戊申，甲子，乙亥，乙酉。 局中以金为官星，在局中助水阴起坏作用，论婚姻凶。局中都有土来克水，那么火土运婚姻论吉，论结婚，水木旺运，婚姻论凶，论离婚。这是应期的吉凶原则。应期动应的原则论存在而起作用，以原局组合的吉凶为依据;，婚姻的存在内容不过是配偶星与婚姻宫、夫妻宫。那么结婚的应期是以配偶星吉凶来论?还是平衡论?是以婚姻宫生旺来论?还是和合来论?是以夫妻宫生旺论?还是冲合论?应期流年就这么一个字，怎样确定这个字呢? 如论胖瘦，五行中土为肌肉，以火为阳生土为血脉，土在局中对阴.阳平衡起好作用则为肌肉良好，不起好作用为不良好，为太胖或太瘦。上两命局中土为用被克，显然为肌肉不漂亮，太胖或太瘦。这两个命例一太瘦一太胖，那么用什么方法确定呢?存在上总体定位在土，具体部位以四限五行作用论。新派以日支用忌为定位、生克为变化，因其用忌的确定方法不正确，其无论以什么为定位推断结果则都是随机性的了。 如论疾病，古人今人从五行、干支类象的旺衰为依据。去分析病疾状况，而不论阴阳。不论阴阳怎么知有病?不论阴阳的状态怎么能知病的深浅程度?不论阴阳怎么能知千支类象的病症?不知阴阳，怎么能知病在腑在脏?在上在下_?在左在右?在表在里?‘今之学者论病，看起来头头是道，断某干某支之病的神奇有如亲见，但见其分析则知其人却根本不知如何论病。如， 乾: 乙巳，壬午，丙申，戊戌。 阳盛阴衰，病在阳盛，病因在阴弱，行之病。病象在火土，有血阻滞疲之象，肾气无力而血脉不局中申金为日支、为身体，有金生水之组合，被干丙盖头、支巳火合克、火局克，为病之所在。干有壬水克火相救，水不能克火时就为火克申成立之时，为应期。巳火在年为头，巳火有头、心脑血管之象，戊戌在时为腿脚，为头脑血脉不通而不能行走。有后学盲派弟子以日干通本气支为中心起太岁，定十二神论病。以被克伐的五行为病的位置。丙日以巳为太岁、申为六合，按其规定的类象所确定的病为花柳病、眼睛疾病、肾病，显然与事实不合。十二神为具体病症位置的论病方法，不过是以日干之禄为中心、为开始、定位、为头，以后天卦排列为顺序，把禄支比拟为头，其他干支的上下位置与身体部位对应之论。充其量在病症定位上有一定提示作用，不能作为论断方法。论疾病的方法只在阴阳五行上，也是中医论病的依据。 论兄弟姐妹的吉凶，首先论兄弟姐妹数量和各个兄弟姐妹在八字中的定位。然后以各兄弟姐妹所对应的字论对局中阴阳起的作用而论吉凶，论富贵贫贱、吉凶夭寿。 论兄弟姐妹的原则: 1、六亲定位以比劫为兄弟姐妹。 2、以太极、阴阳为理论依据，论存在为方法。以八字中能存在的比劫为各个兄弟姐妹。 3、以阴阳有气为判定实际存在数的依据，也为判断各兄弟姐妹吉凶、富贵、贫贱的依据。 在古人的书籍中没有关于兄弟姐妹数量和各兄弟姐妹定位的准确方法，现代学者中有盲派弟子论及兄弟姐妹数量的方法，虽然有时也能大概算出兄弟姐妹的数量。但毕竟不是正确的方法，并且也没有明确的论各兄弟姐妹定位、吉凶的准确方法。其方法为:兄弟姐妹多少以日干、比、劫、刃、禄、支藏的日干五行，合出的日干五行之总数。无比劫则以出现的印袅为兄弟姐妹。太旺太衰则以财官食伤共同为兄弟姐妹。 例，坤:乙酉，戊子，丙寅，庚寅。 此造兄弟姐妹6人，早夭一人，现存1姐1妹2弟。 按盲派弟子方法论，此造无此劫，以印泉为兄弟姐妹，则以乙木、寅木及寅中藏甲丙为兄弟姐妹，共8人。为1哥6妹。与实际不合。从太极上论，比劫与官杀为一太极，官杀旺则比劫弱，官杀弱则比劫旺。此造官杀当令制比劫，官杀有制则比劫有气。 很多方法看起来头头是道，但没有严格的理论依据，用起来却似是而非，离准确总差这么一步之遥。 我论证理论方法时都是以诸多的方法分析比对而说明其方法的正确与错误，从而确定完整、正确的理论方法。论及具体人和方法时目的不是为了打击别人来抬高自己，有学者这样说我，显然是以小人之心度人了。又有学者说我对古今的学者和方法否定的太多，这我们不能以数量来判断行为的正确与否，而要以理论为依据、事实为检验。做学问应该简明观点，不能模糊。如张神峰说往往局中旺神不经克，一克便倒，而弱神有印却不畏克。从理论上来说旺衰说明存在的状态，强旺可任克，而弱则不经克，古人有衰神冲旺旺者发，旺神冲衰衰者拔之论，这是生克的基本道理。张神峰在实际中发现局中旺神有克时有凶，因不知正确的理论而有错误的总结，你再把这错误的总结当作方法，那么你怎么能学懂论命呢?一切都要用周易理论去分析，实践去检验，什么人说的不是检验正确与否的标准。而千年以来诸多学者的论命方法中错误之多是不辨的事实，连根本方法都错而几乎是没入门的不在少数，张神峰明显的就是其一。 易论体用，即区分以什么为不变、为根本，以什么为变。在八字中的划分是以一个时点为一个太极，即一个八字为一个阴阳整体，在太极对立统一的理论原则下，阴阳二气在四象中的状态所表示的吉凶的固定模式为存在根本、为体，岁运变化为落实、为应而为用。这就从根本上规定了在八字中论命、论吉凶、论应事，在岁运论具体之落实、即确定应期的总的思路。 这把八字的运算分命和运两块，即命中吉凶应事与落实的应期。 断八字要掌握的理论方法: ①干支阴阳内容及其作用规律。 ②、五行生克的法则. ③、干支象的认识及运用。 只要正确掌握以上三方面知识，我们就能够分析清楚命局的吉凶和应事，就把握住了断四柱的金钥匙。命局内在的阴阳状况，才是四柱的灵魂，是认识四柱、解决四柱一切问题关键!四柱命局的阴阳属性是其本身内在固有的规律，是命局固有的固定信息，随着天运的变化而显示出来。 一、太极理论 断八字就是断八字的吉凶和具体内容，那么怎么断八字的吉凶?以什么理论方法为依据呢? 坤：壬辰，壬寅，甲辰，甲子。 懂八字的人一看这个八字就明确的知道此造无富无贵、有衣食有病的命。病在木不受水、为血病，坎为毒、为病毒炎症，日支土不能克水在胃、胆、肾上的炎症。 实际情况是00年行丁酉运得慢性肾盂炎而卧床，同时有高血压、糖尿病。 乾：壬辰，壬寅，甲辰，己巳。 此造虽也无富无贵但要比上造要好一点，能赚点钱、好赌。 那么这是怎么判断的呢?应该怎么判断八字呢?以什么理论方法为依据来判断的呢? 八字是周易理论基础上的数术的一种，那么八字运算的理论依据当然是易学理论。易学认识世界的理论是以存在为太极，以阴阳两仪为太极的构成，以四象为阴阳的旺衰程度，以八卦为具体状态。以阴阳的平衡为依据判断存在的状态，从而反应万事万物的过去、现在、未来的状态。这就必然运用到周易的太极理论。 谈到理论大家会想到纸上谈兵的成语，总认为理论是空洞的，我们学八字就是要学判断方法，而不是不能产生判断方法的理论。但是无论是易学还是现代的哲学都是强调理论指导实践，有正确的理论认识存在才有具体正确的方法去解决问题。方法是以理论为依据，脱离、违背正确理论的方法都不是正确的方法。 论存在则首先要确立太极的观念，太极即事物整体，即存在，即统一，即成立，一切客观存在都为一太极。这是易理对事物的认识能其大无外、其小无内的原因。一切客观存在都是完整的，反之完整的事物才为太极、才能成立。 太极由对立的两个因素构成，称之为阴阳，阴阳对立统一，共同构成太极整体，缺一而不成太极。 1、太极理论强调 存在是一个整体，整体才为存在。太极理论确定了存在的成立要求。 ①、存在构成是两种相互对立的共同存在，共同存在才能 成为一个存在整体，为一太极。以两仪一体为存在的方式和内 容。 ②、两种相互对立的共同存在相互作用，影响存在的状态 和内容。 ③、一种存在以另一种存在为存在条件，一方的消亡而影 响到太极的消亡。 2、八字中太极一体论的运用 ①、八字为一个存在，为一太极、一个生命体。 ②、八字中存在阴阳二气共同构成八字所代表的生命体。 ③、阴阳二气的一方的消亡而影响到生命体的消亡。 ④、阴阳二气的消长而引起的对平衡的影响是八字吉凶的根本。 ⑤、太极一体才能构成一个生命体，太极一体论是八字中一切生命体存在的理论根据。 ⑥、太极一体论是论八字中不见的六亲六神的理论根据。 ⑦、太极一体论贯穿于八字运算的各个过程。 先贤学者虽熟知此理论而运用，但都没有详细论述过，我们在八字推断中虽然也自觉不自觉地依赖此理论为用，但也没有详细地整理清楚。而在模糊地使用过程中会不自觉地超出理论范围，如新派的百神论是以此理论为依据，但使用上却超出理论范围而成为谬误。 ⑧、阴阳存在成太极成比对 论存在以太极为原则，以明见作用而推演一切存在因素的状态。 二气明见有力为平衡的太极。一气强旺则对立之气弱，反之一气强旺有制则对立之气必然有气。如水多强而水被制，有土制水则火自然有气。 天地明见为太极、为成立。作用双方到位成一体，为作用、为成应。以静见动为太极，成应事、应期。 以太极的构成而确定了八字吉凶推断的理论方法。太极的构成因素是阴阳，存在的要求是平衡，这决定了八字方法是以两个因素的平衡为推断吉凶、成立、应期的依据。那么八字中这两个因素是什么呢?现在总认为是以日干增力的五行和使其减力的五行为两个因素论平衡。那么这两个因素的平衡与人类吉凶有什么关联呢?是依据什么来确定的呢?这两个因素的平衡是否能决定太极的存在呢?不平衡是否又是影响太极存在的因素呢? 乾：乙巳，壬午，丙申，戊戌。 火土旺壬水被制而无贵、无寿，火无制，无富。 以日干旺衰论则因火旺而用金水土，时干戊土有力泄火为用神，应该论大吉，而实际上却大凶。可见命局的吉凶与日干的五行旺衰没有直接的关系。 我们学论命的人不难发现日干旺衰平衡的不适用、不正确。 八字时点所表示的阴阳冷暖与人的生存要求的冷瞬相类比而决定吉凶，八字的吉凶是以八字中的冷暖二气为阴阳论平衡而为判断吉凶的依据。人类以食物、衣服、住所来调节、平衡冷暖而维持生命。 古人在五行中规定了以水火表示冷暖，以水火为八字中的阴阳二气共同构成八字太极，以水火的对比的平衡度为吉凶，确定八字的富贵贫贱吉凶夭寿。以水火的旺衰程度分金木合为四象，四象再分旺衰为八卦。四象作用在地球上使地球冷暖变化过程为五行。 水火为阴阳论吉凶是所有数术的根本，阴阳的吉凶内容的规定是一致的，风水的24山的吉凶内容是后天卦的内容，与八字所运用的内容是完全一致的。不懂太极阴阳理论怎么可能懂风水八字? 坤:壬辰，壬寅，甲辰，甲子。 此造水旺而火弱被制，显然阴阳不平衡，所以一看这个八字就明确的知道此造无富无贵，有衣食有病的命。 八字为整体太极中的每一个存在又为一个太极，每一个存在与各个存在的作用又为一个太极，而确定影响整体太极吉凶的具体因案，为吉凶的具体内容。 病在木不受水、为血病，坎为毒， 为病毒炎症，日支土不能克水在胃、胆、肾上的炎症。 3、太极一体论五行气的存在 太极是对立统一，是认识存在的指导思想。由于太极中阴阳的存在，作为阴阳气变化过程的五行气必然都存在，只是在运动状态中的旺衰程度不同。存在为太极，存在是肯定，存在是对运动状态中的有力因素的肯定。对五行气而言，五行状态的存在是永恒的，不可能不存在，而论五行气的存在只是其能有力而产生作用的肯定。存在中的因素的旺衰是运动中的 存在的表象，而成为运动中的存在的特定状态。 局中有木气出现为有木气明显作用形式存在，有金克木则为否定木气的作用;有火泄木气而论木气被转化而有否定。 局中无木气出现为无木气明显作用形式存在，金木为太极，见金为金气存在的肯定、木气被否定;见火克金当知木有气，此为易理的此消彼长。见水泄金当知木有气，金生水而水生木，此为金不克木，此为易理的彼长此消。 局中有火气出现为有火气明显作用形式存在，有水克火则为否定火气的作用;有土泄火气而论火气被转化而有否定。 局中无火气出现为无火气明显作用形式存在，水火为太极，见水为水气存在的肯定、火气被否定;见土克水当知火有气，此为易理的此消彼长。见木泄水当知火有气，水生木而木 生火，此为水不克火，.此为易理的彼长此消。 4、十天干生旺死绝太极论 许多人常以十天干生旺死绝表来判断天干五行的旺衰，但在使用中又发现有不适用、不合道理的部分，如甲在亥中生、在午中死，这可以理解，乙在亥中死、午中生则不可理解。甲乙同为木在亥中有生有助怎么会一生一死呢?午火泄木，乙木怎么会长生的呢?见过很多人总把五行理解为生活中的物质，所以总是错误的理解五行。 一气旺而另一气只是弱，其天气变化、落实程度和过程为十天干生旺死绝表所表述的内容。此为两个阴阳循环系统，一为来源，一为落实。十干生旺死绝表反映明阳二气的运转变化规律，干气变化情况，同时也说明了干气能落实的程度，是八字中判断吉凶程度的依据之一。 干气由少阳甲到弱阴癸而循环，为干气阴阳生死。支气由子一阳生到午一阴生，为支气阴阳生死。以支气为时间则干以支为时间表述。支为阴阳状况，则干气以支为落实程度。以支为五行而干的旺衰所决定的作用能力。 阴阳互为子母，一强则一弱，一生则一息，此为太极。丙阳生于寅而壬阴病于寅，壬阴生于申而丙阳病于申。丙阳成于巳而壬阴绝于巳，壬阴成于亥而丙阳绝于亥。 一气有强弱、‘有生成。强气生而弱气死，弱气生而强气死。丙生于寅而丁死于寅，壬生于申而癸死于申。丁生于酉而丙死于酉，癸生于卯而壬死于卯。 阳干为气生到阴干为不生而为气成，阴干为气成而将变。 生气生而成气死，生气死而成气生。生气成而成气旺，成气成而生气旺。丙气生而在巳为成，丁为成在巳为旺。壬气生在亥为成，癸为成气在亥为旺。此古人阳干为气阴干为质之论。 气成而将变，丙气丁成于午而壬气结胎，壬气癸成于子而丙气结胎。 阴阳二气有状态变化过程，甲气生于亥而壬气成于亥、癸旺于亥，阴阳对比可见甲之少阳为阳之弱，所以丙气绝于亥。甲气成于寅而乙成气旺于寅则丙气生于寅。庚气生于巳而丙成于巳、丁旺于巳，阴阳对比可见庚之少阴为阴之弱，所以壬绝于巳。庚气成于申而辛成气旺于申则壬气生于申。此为少阳成而阳气生、少阴成而阴气生。 由此而知气的状况，如甲生亥令，虽少阳甲有气生，而只是老阴壬气尽而癸成气旺之时，阳气状态可想而知。如午令为丙旺丁成，壬胎癸绝，阴阳失衡。辛病而庚沐浴，乙生而甲死之地，女命为丙生午月，其父为辛怎么能长寿?甲母怎能不病?男命为丙生午月，乙母岂能无灾?此为阴阳存在与循环规律。 四象运转为五行，反映阴阳变化状况。支的阴阳状况为干气阴阳的落实状况，以月气论干气落实的平衡为干气吉凶。丙在寅生、午旺、酉死、亥绝，壬在申生、子旺、卯死、巳 绝，为气的运转落实状况。 八字有岁运而干支都有旺衰变化，所以，以天地论成立而不愁没有成立的时候。但论命局阴阳二气状况时却要分清楚天地气的成立和各自旺衰情况。干气都存在，以出现论作用。干气克支气而支气不能克干气，干气以在年时区分其作用力的长短，以干气生克决定其存在的肯定与否定。‘ 平衡能力 丙在午月用庚壬，壬在子月用丙戊，此为极阴极阳最大能力的平衡。丙在巳月用庚壬，因有旺戊而加癸。壬在亥月用丙戊，因有甲而加庚。丙在子月，壬出用戊，丙气成立。壬在午月用癸庚辛，水成立而火无天时。 水火弱气在癸丁，丁在午月用庚壬，因有旺己而不嫌金水重。丁在巳月为刃，阴气在有力之少阴庚，庚出为少阴气有力，但与阳气比较则阴气弱，更有旺戊，用甲或庚，为有阴气，弱象甚明。 寅月气在三阳，木克土而水旺，水出干为旺水成立。丙气成立弱，用庚克木得土而使丙有力。壬气旺而用庚戊或丙戊为旺壬有制。 乾：壬辰，壬寅，甲辰，己巳。 寅月火土长生而有旺水克，阴盛阳衰，用土克水救火而土被甲克，土有巳生，巳被制则土凶、土无力克水则水凶。丙藏于寅受伤在月，父母之寿必在日主二限之内。 84年寅月入丙午运，为局中伏丙出与局中二壬相冲，支结火局吉，壬旺凶。火土旺年发财，水木旺年见凶、破财。 甲子年，壬冲丙、子冲午而甲出制土成立，午月父亲死。 己巳年与时柱伏吟，干甲己争合而水无制、火无生，支引动亥水而壬禄暗冲丙禄巳火、亥合寅而制寅中丙，水克火成立，母去世。 寅月癸沐浴而戊长生，癸凶于戊，应该母先亡，于癸亥年，此为局中有己之故，丙午运丙先午后之故。此为阴阳的成立于动静方法的应事应期规定。 阴阳气的循环变化就这么个规律，熟悉这些变化，那么八字的吉凶都是明摆的。然后再以各种取象方法取象而成为吉凶框架中的全部具体内容。 二、阴阳理论。 (一)、阴阳理论是认识存在的方法 阴阳是对立统一，阴阳理论是阴阳两个因素的存在、运动、变化规律的规定。是认识存在性质、存在的状态及其变化规律的指导思想。是对存在的认识从存在构成、认识具体存在的具体方法、存在的变化规律、存在的吉凶判断方法中贯彻而认识存在状态的始、中、终过程的认识方法，此为阴阳理论。 1、对存在的认识 任何整体存在的构成有相互对立的两个因素，两个因素共同存在、相互依存。阴阳理论是认识一切存在的方法，而不仅仅是认识八字的方法，如好人这个存在，如果好人成立，那么必有坏人成立，如果没有坏人则没有好人。有句气话说天下没有一个好人，这句话显然是错的，大家都一样是坏人也就没有区别了、也就没有好人坏人之分了，那么好人坏人这个太极也就不存在。 存在为太极，太极构成有阴阳两个因素，有阴阳两个因素构成太极，为太极成立，为存在。八字中兄弟姐妹、子女的数量都是存在的范畴，而这个存在都是要有阴阳两个因素为前提条件的，所以盲派口诀有:“父母相生兄弟好，夫妻恩爱子成行。”论兄弟姐妹、子女数量的方法。 论八字为生命体的存在则要有阴阳二气两个因素，论干支五行气的成立要天地都有为成立，为影响命局的存在。 八字吉凶的根本原因在生存环境的冷暖，以水为冷、火为暖为阴阳二气构成太极，为引起吉凶变化的两个因素。 2、对方法的认识 存在有生有灭，有吉凶变化，以存在有两个对立因素的对比而能认识存在的状态，又以其变化规律为依据，使存在的变化过程能被认识。这个阴阳对比的规定为理论依据，与具体实际的类比结合为内容落实的判断。 由于万事万物的性质和存在状态、存在要求的不同，而认识具体存在时又有其专门对应落实的理论方法，而专门的理论方法又是遵循易学的太极阴阳理论而结合具体存在特点而规定的系统的理论方法，使理论应用而有对应的具体落实方法。八字中除了构成八字的阴阳二气的吉凶是阴阳理论的必然，而对八字的成立方法、应期方法、作用模式的规定又是阴阳理论为原则而规定的方法，都是周易理论的具体落实运用。 八字中表现变化的方法虽然是生克，但生克是依据易理而围绕吉凶而论的。 3、对作用的认识 存在为前提、理论为方法认识存在的影响。八字中以天地为阴阳分干支，以动静为阴阳分动静，以作用模式为阴阳分明暗，以存在的肯定和否定分生克，以阴阳对立为整体存在的量的范围，共同规定了存在的成立、存在的作用、作用方式和存在与消亡的界限。 一个存在的存在必然有其对立因素的存在而起作用，一气成旺气为动则必然引动对立之气动，这是八字中一气格、从气格、伏气存在运用的理论依据。 (二)、阴阳以平衡为原则 阴阳以平衡为原则，有平衡才能成为太极、才能成为整体，是易学判断吉凶、成立、落实的依据。 古人以太极为存在、为整体，以阴阳为太极构成的两个因素，阴阳虽然是对立的而却共同组成一个太极。阴阳以对方存在为存在条件，一方力量增长则另一方力量减弱，一方消亡则另一方也随之消亡，则太极整体也随之消亡。当今哲学思想对阴阳的解释很清楚，事物是对立的两种因素共同存在而构成事物的整体，为对立统一。而对存在的构成的表示古人用“阴阳”二字是再简练精妙不过的了。 太极、阴阳理论以平衡为原则，阐明了存在与变化的成立条件。阴阳平衡原则在天地、冷暖、动静、旺衰、明暗方面的运用，共同规定了存在、吉凶、程度、变化、模式的判断方法，而成为八字的总体方法。 1、存在的对立两方面因素以平衡为成太极、为存在。阴阳二气有平衡为有生命，不能平衡则死亡。阴阳二气的平衡是论生死夭寿的依据。 乾:壬辰，壬寅，甲辰，己巳。 那么日主什么时候死呢?日主身在辰有巳生、运在巳，那么必死在未戊大运，大运是丁未戊申，丁未肯定死不了，戊申则死。 2、天地阴阳平衡是论成立方法的依据。 有天则有地，天地都有存在则为存在的成立，在实断中以支为落实、干为来源，干的内容发生则出乎意料，支的内容的发生则在命运中有惯性而有感觉。 3、有静的存在则才有动的引发，动静阴阳平衡为应期方法的依据。 4、旺衰平衡为吉凶程度的依据。 各五行在月气的旺衰而对阴阳平衡的能力为吉凶程度的依据。‘ 5、明暗为平衡才有明为动、为主要作用模式，暗为潜在作用因素。 平衡原则从根本上认识存在的状态和变化、结果;规定了存在的成立和吉凶方式。平衡原则用在八字中对阴阳二气的平衡的衡量而有吉凶状态的判断、对天地存在的平衡的衡量而有成立和落实程度的判断、对动静的平衡的衡量而有应事应期的判断。于是太极、阴阳、平衡构成推算八字吉凶的全部依据，再以取象而落实内容则八字存在的全部信息都一丝不挂地表露出来。 我们的难度在于准确判断阴阳二气的旺衰而对比的吉凶和吉凶基础上的全部取象内容的贴切、恰当的类比落实。那么，古今、盲派、现代学者的经验方法、断语才成为我们学习、借鉴的方法。没有正确的理论方法为指导则这些都是糟粕，有了正确的理论方法后则这些都是可用的知识与经验。 千年以来很多学者总是在一些局部的判断运用方法上下功夫而不知道根本理论方法，所以总是无法进入论命的大门而白白的耗费光阴。就连象张神峰、任铁樵、万育英等这样致力于命理研究的有识之士都抱憾终生，而留下诸多的似是而非的经验总结，却成为后学者的枷锁。 古人论: 天地之间一气而己，唯有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者，极静极动之时，是为太阴太阳。少者，初静初动之时，是为少阴少阳。有是四象而五行具于其中矣。 水者，太阴也;火者，太阳也;木者，少阳也;金者，少阴也。土者，阴、阳、老、少、木、火、金、水冲气所结也。有阴阳，生五行·，五行之中又各有阴阳，故分十干十二支。 昭佑注: 此论讲明了天地为一太极、为一整体，因动而分阴阳。阴阳又分强弱状态而成四象，此为变化。四象冷暖状况作用于地球的变化过程为五行，五行的强弱分干支。这样把一个太极整体的构成逐层分解、落实，此为太极整体存在的一般性。以此为理论而推演到各种存在。 古人此论无疑是经典，其中囊括了八字的吉凶和应事应期的判断方法的理论根据，但由于并没有详细说清楚阴阳的各种用法和各种用法的具体判断方法，而使读者似乎是懂了，但却运用不到对八字的判断中去。使读者误以为这只是对阴阳的划分而已。前贤的书中就是这样过多的隐晦而使论命方法支离破碎，以至于一些学者认识了一点干支象的应事方法就自以为掌握了论命方法而自以为是大师了，这岂不是无知到了麻木的境地了吗? (三)、阴阳的内容 天为阳，地为阴。热为阳，冷为阴。明为阳，暗为阴。旺为阳、衰为阴。动为阳，静为阴。在组合类象上分清阴阳，可直观把握命局吉凶动应情况。 1、五行阴阳 五行是阴阳二气旺衰的变化过程，各过程又为状态而有阴阳之性。土无阴阳之性，但土泄阳止阴，对阴阳起调节作用。 以地球所处的位置而受太阳的影响成四时冷暖变化，以后天卦反映四时变化的规律。这是地球围绕太阳运转而受太阳的总体的固定的影响，而月气配干的变化又表明太阳的影响的细微变化。古人以木、火、金、水来象征表示四时的温、热、凉、冷。冷暖为论阴阳的根本，为论命的核心。在五行上就是水火。水火的平衡程度表明命局的富贵贫贱、吉凶夭寿的状况。 2、旺衰阴阳 以旺为阳、衰为阴。旺衰阴阳强调存在的作用能力和吉凶程度。旺的存在影响其他存在的力大，衰的存在影响其他存在的力小。区分干支的动应能力。旺的有明显应事，弱的表现则可能不明显。 以旺为阳、衰为阴。旺则动应能力强、衰则动应能力弱而成应事形式、应事表象。如古人以偏财旺正财弱而有“不爱妻、偏爱妾”之断语，就是以旺衰为依据之断法，其吉凶喜忌姑且不论，只是论其动应能力。 如加上吉凶之论则财为用才有此论，如财为忌则偏财虽旺而蹿上跳下，只是多弄是非，为日主记恨。 日主根气与旺衰 根气为成立、为落实，其旺衰为日主影响吉凶的程度。 3、明暗阴阳 以时点上有无明显作用分阴阳，以明现起作用为动为阳、以不明现起作用为静为阴。八字中明现的为阳，不见的为阴。明暗阴阳强调出现的表达方法为存在的吉凶模式，为存在的表达方式。此为动应在命局与岁运的划分，此所谓卦以象告。 见到的五行干支为明现的作用模式，反映的信息明朗清楚。不见的五行干支也因明见的五行干支而决定了其存在的性质和状态，但以动静应事原则，以其不出现为静而岁运引出时方成应。所谓需见而不见、不需见而见为不吉，此为命局有无天时、地利、人和之吉凶的判断依据。 原模式为主、制病为急。 有原局模式为主，才有治病为急之说。 八字.以冷暖为根本而论吉凶，以明暗为作用模式而论具体命局的作用方式，以天地为存在成立的条件，旺衰为吉凶程度，以动静为吉凶的引动方式，生克制化、刑冲合害为变化方式，象为具体内容，把太极、阴阳理论全面落实 到八字吉凶的判断中。 以八字中明现为阳，不现为阴。即实神为阳，虚神为阴。划分要注意的是拱、伏、夹为明象。 太极为一整体，分阴阳二极，其之间的作用在易理上有一条:作用力等于反作用力。八字中一气格论法之所以成立是建立在此原理基础上。表面上虽然化作一气，而太极为一整体又必有阴阳二极，所以见一气，其必存在另一对立之气。 一气格中不再以出现的八个字去规定不出现的14个字，只论气或五行的对立。 有论该见的不见、不该见的见为凶，此论不是严格的论断，不能成立。 有论实神到位之应，实神到位必有其象之应，但程度以运确定。实神到位能否应局中吉凶要以运对阴阳的影响确定。 4、干支阴阳 为冷暖具体细致的表现。 天干为动为阳，地支为静为阴。阳干支为阳，阴干支为阴。木火干支为阳，金水干支为阴。 ①、五行为阴阳二气的不同程度。 ②、干支为阴阳二气某一程度的旺衰变化。 ③、天干为阳为动为气之来源，要强调天干之象的明显性。 古人论: 甲乙者，木之阴阳也。甲者乙之气，乙者甲之质。在天为生气而流行于万物者，甲也。在地为万物而承接生气者，乙也。又细细分之，生气散布者甲，而生气之凝成者，甲之乙。万物之所以有枝叶者，乙之甲。而万物之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备。及其为乙，甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。寅卯者，又与甲乙分阴阳，天地而言之者也。甲为阳，乙为阴，木之行于天而分阴阳者也。寅为阳，卯为阴，木之存乎地而分阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴。木之在天成象，在地成形者也。甲乙行乎天而寅卯受之，寅卯存乎地而甲乙施之。甲乙在天故动而不居，寅卯在地故止而不迁。甲虽递易，月必建寅，乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙，以质而论，乙坚于甲。 昭佑注: 以上不仅讲明了干支阴阳，还规定了应事应期的方式。论气则阳干为气，阴干为气弱、气尽。气尽为作用成。论作用则阴阳干一样，而反以阴干为坚。论强弱则阳为气为源而不断，阴干为成无源而易折。论运用都以成阳成阴为原则。 古人论: 天有阴阳行于四时，地有五行具于九州。故天有春夏秋冬，地有金木.水火，皆以时地相须为用也。论命，论阴阳五行，兼论方隅与昼夜阴晴。 用神取在火者，生夏令，出生地火旺者，时在天晴，傍午，大发。产地水旺，天雨又夜深，稍灭。 用神所取金者，生秋令，产地金旺。天雨应深吉，天晴傍午不吉。 用神取在水者，生冬令，产地水旺。天雨夜深大发，天晴傍午稍灭。若生夏季，产地火土旺，天雨夜深尚可，天晴傍午更逊。 八字用神全赖天时、地利交相资助，两得者大发，得天时而不得地利者次。得地利而不得天时者又次。若天时地利皆不得，则用神无所依附，必主贫夭。 《滴天髓》云: 能知旺衰之真机。其于三命之奥，思过半矣。旺则宜泄宜伤，衰则宜邦喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可损也;衰中有旺者存，不可益也。旺之极者不可损，以损在其中矣;衰之极者不可益，益在其中矣。 昭佑注: 《滴天髓》所言属半知半解，都是说旺衰，所知却不是一码事。沈孝瞻所说四吉神能破格，四凶神能成格，属于不懂命理不知阴阳的经验之谈。其用神之论更是不着边际，无知显然。至于成中有败，必是带忌，败中有成，全凭救应，有点道理。其生克先后分吉凶之说，虽不懂命理，但思路是对的。 传统论贫贱凶恶: 贫贱之命，多无贵气。 昭佑注: 这句话无论从什么角度分析都是废话，无论其“贵气”是什么意思都可以肯定论者不懂命理，属于不懂装懂。 古人论: 或五行死绝，支干闲慢，不相干涉。 或禄空亡，大耗克身，天中临日。 或五行死绝，又落空亡。 或一位上聚诸禄马生旺，却天中临之。 或有他位来刑害，以至于气散。 或骚马克身，或劫多逢克制。 或不合不冲，上下相异其气。 或干支错乱，阴阳偏枯。 以上主贫贱。 以建禄、食神为救神。不至于困饿。有运小发，运过则贫。 刑聚败极:甲申得丁巳、己卯己巳之类。 四柱不收:甲子得丙寅、丁已、辛亥、壬申之类。 五形未备:甲子得庚子、己卯、癸卯之类。 一方前后:木命人得巳丑之类。 柱得隔角:辛丑得辛卯、甲子得甲戌之类。 都主贫贱。 昭佑注: 以上为古人所列举的阴阳不平衡或被破坏而失衡的形式，是论二气成立不成立的方法。二气成立论富贵寿，被破坏有凶夭，无二气论贫贱夭。但都似是而非，让人无法理解、运用。 5、动静阴阳 以命局为静，运年为动，命局反映的吉凶为静止，运年为引动而发生、落实。逢值、填实、实神到位冲、合等概念都是这个范畴的内容。 动静确定应事应期的落实，以动为应是论命的原则。无动则无应。何为动?旺为动、明现为动、生克制化刑冲合害作用为动，干支逢值到位为动。以此区分动应的方向。旺为动而衰为静，此为作用能力和吉凶程度。明现则成象，成象则成应事，此为有象必有应。作用为动而不作用为静，此为变化。逢值为动，此为主事。 易为变，变而显示吉凶状态的变化。存在为静，变化为动静显示吉凶的应期。没有吉凶的存在就没有动态的显示，存在的状态又有不同过程而有不同的程度，都是随着存在的变化而变化。变化有量化的过程，有能影响存在的存在的结果，但无论过程和结果都以有引动为落实、为应期。 现在盲派弟子老是念念有词什么实神到位，指局中字在运年出现为此字的应期，此为局中有而动则有应，但如果不知局中此字的吉凶、不知什么字能使此字成吉成凶，那么你实神到位是吉是凶则不能确定。不知成立的方法，则实神的吉凶是否成立也无法确定。十年或十二年都有实神到位，为什么就不是应期呢?我们知道实神到位只是局中有而流年出现引动，显示相关的内容，但吉凶还论其对阴阳二气起的作用，还要以天地成立论其吉凶是否成立。 6、天地阴阳 天地为阴阳，有阴阳才成太极，才为整体、为全部、为成立。天有动而地有应为落实、为成立;天有气而地有应为落实、为成立;以此理论决定了空亡的判断方法。空亡因支无天干而支的吉凶不能引发，以不成太极则不为成立、不为存在而以不实论。 以天干为太阳的影响来自于天、地支为受影响的结果存在于地，古人论“干为支之母”，所以从动静而论则天干为阳而地支为阴，讲明源与果、动与应的成立情况。 “干为支之母”决定了八字中干能作用于支而支不能作用于干的作用方法。 天地阴阳有气、方法、旺衰比较的落实程度、应事应期等多方面内容。’ 有说应期的方法为支转干、干转支的论法，这是应事成立的方法，而不是应期方法，只不过很多情况下成立时又是应期时而已。 古人论: 地支有以子至巳为阳，午至亥为阴。盖以冬至阳生、夏至阴生论也。有以寅至未为阳。申至丑为阴。盖以木火为阳。金水为阴论也。命家则以子寅辰午申戌为阳。丑卯巳未酉亥为 阴。 昭佑注: 五行以木火为阳、金水为阴为五行的阴阳性质，子一阳生、午一阴生为冷暖气的变化过程。在天论干以水火，在地论支以变化，结合为天干生旺死绝表，此为天地阴阳气的承接、交换。阳干支为气旺状态，阴干支为气弱状态。古人论:“命家则以子寅辰午申戌为阳。丑卯巳未酉亥为阴。”显然是无理论根据而茫然的结论。 古人论: 若夫子从癸。午从丁。是体阳而用阴也。巳从丙。亥从壬。是体阴且用阳也。分别取用。亦惟刚柔健顺之理。与天干无异。但生克制化。其理多端。盖因一支所藏。或二干。或三干故耳。 昭佑注: 子午巳亥是气生气成的转换地，但支中藏干是说明其阴阳二气的状况的，不是什么体阳而用阴、体阴而用阳之说。在吉凶取用上看组合作用在支还是支中藏气而分用阳干支还是阴干支。如卯月的甲子日乙丑时以子为有1弟，是用子支。辰月的甲子日乙丑时以子为有1弟、丑中癸有制为有1妹。 太阳对地球的影响为天气，为地球阴阳的主要来源。天干反映这种影响的强弱与变化规律。 在八字中天干为天气，所以透干主事是一个重要的判断方法。在风水中，讲究形势，更讲究天时之应。空有形势而天时不应，吉而不显、不应，空有天时而形势用不上或形势与天时相背，都不能应吉。 八字中天干透气与风水中天气地气是一回事，这也是八字有与风水相通之处的道理。 天干透而支中无气相通为天时与地气不通，所以以天干虚透论，以吉凶不能落实论·天干气不明出而地支中藏有某气，为此气是吉凶的力源而无明显吉凶之应。 要注意的问题是成立、应期与旺衰的区别，很多人总认为旺衰时则是成立和应期之时，这是错误的，旺衰是变化，成立是有阴阳而成太极而成立，应期是动静的问题，不能混淆。 作用成象的内容要作用双方都到位才为应事成立，也是应期。一方气旺只是一方气旺之象的内容成立，被作用的象不出现则不应被作用的内容。 (四)、阴阳二气 一阴一阳为道。八字为一太极，以冷暖为阴阳，落实在五行上为水火，水火为八字中的阴阳二气。 1、冷暖为阴阳二气 以人的生存条件为依据，冷暖衡量吉凶。 八字中以水为阴、火为阳，以木为少阳、金为少阴，把阴阳以旺衰分四种状态.以子一阳生至巳阳盛为阳气变化过程，以午一阴生至亥阴盛为阴气变化过程。这是冷暖的形成变化过程。五行为运动、变化，指阴阳运动、变化过程。太阳光热作用于地球，地球纳阴纳阳、泄阳止阴，对一冷暖起着转变、调节的作用，为冷暖运动、变化过程的一个重要环节，为一行，与四象共为五个过程，即五行。五行表示的是冷暖的变化。 2、一阴一阳为道 一阴一阳所论之“一”不是指一个，而是指一方面、一类。为道指成为太极、成为整体、成为存在。一阴一阳的平衡才能成为整体、成为存在。阴阳以平衡为原则，是判断存在的成立、存在的吉凶、存在的变化时机的依据。 八字中以火为阳气、水为阴气，水火二气为阴阳，构成八字所代表的生命体。阴阳二气的平衡为生命存在，阴阳二气的平衡程度为生命存在的吉凶程度。 木金为少阳、少阴，为水火二气成气的初始的状态，作用可助阴助阳，有阴阳的性质，但不成阴阳而不以成太极论。金木以其阴阳属性而助阴助阳，此为五行相生的作用;又要以其相克作用而论对阴阳二气存在的影响。木能克土而导致水阴不受克，金能克木而导致土不受克而克水阴。相对而言，木金虽为少阳、少阴可助阴助阳之力小，而其克的作用对阴阳二气的影响力却不小。用法上以组合论其实际作用，特别注重月气的影响而决定其作用能力和作用方向。 土无阴阳而只论其对阴阳二气的作用。土一方面能纳阴纳阳、一方面又能泄阳止阴，以月气的影响而决定其作用能力和作用方向。土气过重则阴气受制而阳气被晦，以无富无贵论。 3、阴阳二气的内容 古人论: 清气、贵气以论贵贱。 厚薄、聚散以论贫富。 善恶、顺逆以论吉凶。 生死、永促以论夭寿。 昭佑注: 这个古人说的是什么让人看不懂，无论他“气”是什么意思、是什么内容都不能自圆其说。不是此人故意隐藏，而是此人自己根本不懂而在想当然地胡扯，不懂装懂。看起来所论头头是道，其实与论命道理毫无关联。 以阳气主富、主衣食，阴气主贵、寿.。 ①、阴阳二气 水火为阴阳二气，以丙为一阳、丁为阳弱。癸为一阴、壬为强阴。 ②、阴阳二气的落实 丙根在巳，为一阳气满，但在论温度的落实上巳月却不是地球最热的时候，最热却在午月或未月，所以丙在午为旺地，而未为旺后始衰。这是地球受太阳的影响过程的差别。而论阴阳二气则午为一阴生，此为阴阳二气的旺衰变化，为冷暖的依据 ③、阴阳二气的存在 以太极为整体、为构成、为对比论阴阳二气的存在与状态，所以水火出为阴阳二气的存在，火以被水克而以土克水为火的存在，水以被土克而以木克土为水的存在。 ④、存在而作用 阴阳二气旺则为动、为作用，以成立而成作用，以出现，当值为动、为作用。弱气则以有生、被救而为有力、为动而有作用。 ⑤、阴阳二气的旺衰 ⑥、阴阳二气的动静 以变化论则阴阳二气的变化始终是存在的，一直处于动态，只是落实论而引动的程度和对应的内容不同而已。 ⑦、阴阳二气的成败 有作用而论成败，阴阳二气的存在方式为变化的方式，此为原局为模式的明暗方法。 日干依赖的阴阳二气的成败决定日干的存在。而用神的成败是各个用神以其存在方式论成败而确定对应内容的成败。 4、阴阳二气，平衡为纲 地球本无热而依赖太阳，太阳的光热被地球储存而后孕育万物，这是太阳地球的客观作用关系。这决定了八字中的冷暖阴阳的用法。地球之冷是永恒的，需要太阳的持续作用，这决定了阴气为体而用阳的根本关系，决定了阴强阳弱的根本规律，决定了水克火的关系。水为老阴，要阳气平衡，但水克火，仅火平衡水而略有不及。所以多数用土克水止阴，再用阳来平衡。此又为太阳之热被地球储存的客观规律。由水阴的平衡要求可见为少阳的木的作用，水以土为平衡前提，土被木克则水阴难以平衡。所以八字以水木重论阴气重而论贫贱，就是土被木克而阴气无制，阴气重则阳气弱而论贫贱。要土不受克则要金出克木而土有气，所以水的阴阳用法除了用土外，还用金。但金为少阴是助阴的，金又可生水，这要以组合来论，看金是生水还是克木，或作用同时存在。 *、阴阳二气以平衡为判断依据，论命贵贱、贫富、吉凶、夭寿。 *、怎样为平衡? 太极有阴阳二气构成，阴阳二气构成太极。太极能存在则就有平衡，有平衡才有太极存在。平衡的原则是有阴阳二气存在，就为平衡。一气消亡则另一气也随之消亡而太极消亡。 *、平衡的程度 阴阳二气有力程度为命局的高低程度，阴阳二气的对比为平衡程度、为吉凶大小。 十神平衡之论、格局平衡之论断吉凶富贵，或对或错以阴阳平衡为判断依据。符合阴阳平衡理论的部分为正确，不符合阴阳平衡理论的部分为不正确。 古人书中论及的中和是阴阳二气的平衡方式。中和不是结果上的完全平衡，只是力求的方式.如冬月有火、土暖局就为平衡，而冬月太阳再烈也不可能温暖如春，但只要能穿上棉衣、躲在房内再烤上火就不会被冻死。这就是自己条件与环境平衡了.这又决定，八字四柱结构规定:年月为社会、祖上，为决定性的大环境，日时为自己运气、努力范围的小环境。 八字理论方法的最大误区 八字论命以平衡为纲，这是论命的基本纲领。但是，究竟论什么平衡、以什么来论平衡?这是论命的根本问题。子平之后的诸多术家都走入了误区。沿传一直以干支五行旺衰论平衡，并且在旺衰的基础上又以月令主气透干定出格局，以平衡为纲，细化了各种组合变化，也由此产生了规定性断法和断语。这是八字理论方法中存在的最大的误区，直接导致千年以来绝大多数学者虽然竭尽全力也无法掌握八字预测方法，直接导致八字因没有固定正确统一的理论方法象盲人摸象一样而错误地纷争。在使用过程中，这些明了的平衡方法却与实际命例总有不符和别扭之处。方法有时能用有时又不能用，使术家心中无底，使学者总没有学的明明白白、用的安安心心，以至于在学习时总是揣摩、臆断，论命时尽量用模糊的语言，小心翼翼地对待被测者。这是理论方法偏出了正确的轨道而产生的必然结果。 八字平衡只论阴阳 平衡是指局中阴阳二气的平衡，旺衰是指局中阴阳共气的旺衰。这贯串八字中富贵、贫贱、吉凶等各方面预测的始终。离开阴阳，旺衰则不能成为论命的方法。阴阳二气表现为干支生克的对立，所以旺衰平衡方法中有五分之二的平衡与阴阳二气的平衡相吻合。这就是用旺衰平衡方法论命有时能准有时不能准的原因，是有时确定的用忌神是对的、有时确定的用忌神是不对的根本原因。 子平日干之论 子平以日干为中心而论，主要是把十干阴阳之性和论命以日主为主加以突出强调。以十干阴阳之性而决定的喜忌突出分析日主的素质。但却误导后学者把论命方法的中心放在了日干上。子平四象之论又没有先讲明阴阳理论，所以产生千年以来论格局之误。使本来只是强调月令主气透干而气纯的提示反而成了主要论命方法。这是子平隐晦之误。 干支作用是应事的内容和表现形式 干支作用除了对阴阳平衡起的作用外，更多的是应事的内容和表现形式的信息反映。在具体结合干支五行和干支六亲六神后而表现应事的具体内容和形式。所以就是不论吉凶，以干支作用之象也可直接论一些应事内容和方式。这是盲派所注重的方法，是盲派方法中没有上乘论命方法的不足。而自称是盲派弟子的苏国圣段建业把盲派方法推崇到万法之上、否定传统命理，显然是不了解八字理论方法的表现。而这只是后天八卦的理论运用，是太极一体理论、两仪阴阳理论、四季四象理论的论命根本理论指导下的延续运用，不能相脱节。 象之论离不开阴阳平衡 干支本象和作用成象虽然可以直断部分应事形式，但其本身吉凶与作用后的吉凶仍然是以阴阳平衡为判断依据。这是段建业书中论命，知人感情不和却断不了到底离婚还是不离婚的原因。 生克的真实意义与用法 五行、干支的生克首先是力的影响，其意义在吉凶，吉凶的原因在于阴阳的变化，衡量的理论依据在平衡，吉凶的内容和形式在阴阳五行干支象、干支组合象、结合十神象、结合四柱结构宫位象、·以及盘的内容和神煞象。 生克是围绕阴阳平衡来论生克的作用，这是生克的真实意义所在。离开阴阳，生克的结果只有量的意义而没有吉凶性质。金木之战、水火之战、火金之战、水土之战、木土之战的吉凶结果都是以阴阳之性的论断。不懂阴阳，根本无法判断生克的吉凶和生克结果的应事。如木土之战以车祸论，那么局中什么情况才为木土之战，才能应车祸呢?这必须以阴阳理论 为判断标准。不懂阴阳理论，根本无法断出吉凶应事和应期。 又如“金木相战水遭殃”而主血光之灾的断法，金木相战为什么水遭殃?为什么主血光之灾呢?什么情况下才为金木相战?什么情况下才能应血光之灾呢?这都必须以阴阳平衡为判断依据。现代一些脱离理论的所谓盲派命理只以冲战类象的断法是 不可能断清楚吉凶的，甚至连吉凶发生的命理原因都解释不清。 干支本身的生克作用多由组合决定，而不一定是其本身性质的全部显现，如金能克木、生水，但由于组合导致的结果金不仅不能生水反而起到制水的作用。所以对每个干支生克的真实作用要清楚，才能对全局平衡和各宫位的字的应断准确。 五行生克是针对阴阳二气而论的作用方法，五行生克用法的根本在于五行阴阳之性与其存在的作用对阴阳的影响。阴阳之性在于是阴是阳而成阴成阳，生克以对阴阳的影响为作用结果，即对水火的影响为作用结果。水火为阴阳，火见土而水阴受制重，水见木而水阴无制。木为少阳而有助阳之性，克土而水不受制，故木为阴气的护卫。金克木而土不受制，所以金虽可以生水助阴，也可以克木而使阴气受制。 生克的真实意义又在于以阴阳为结果而确定吉凶的应期。阴阳的变化为吉凶变化，生克以对阴阳的影响为结界:那么作用对阴阳产生影响时产生吉凶变化、为应事应期，反之也是确定应期的方法。如局中土制水为凶，应期在木受制时或火生土时。作用的指导思想是:不受制的五行为有力，可行生克权。 凡命有阴阳二气有力平衡存在，则为上贵命。有阴阳二气，一强一弱，则为有病之命，这为命理上称的贵有病。有病之命，岁运助起为贵命，阴阳二气弱之命为下命、平命，仅以财官，精气神论得失。 柱中二气成偏，成偏之气有制则为平衡。克制成偏之气则对立之气自然存在，这是太极的原理。也是象的明暗用法。不可抱死理说柱中另一气不见。 命局为太极，依赖于阴阳二气而构成太极整体，而存在，一气的消亡则另一气也随之消亡而太极就不存在，即生命就不存在。这是太极理论告诉我们的存在的内部结构和条件，也就是说有存在则就有平衡、有平衡就有存在，所以八字中只要有阴阳二气存在就为有相对的平衡，只是平衡的程度有区别而已，平衡程度的不同又区分了富贵贫贱、吉凶夭寿的不同。这个太极平衡的理论又是断寿命的理论依据。 太极以相对立的两方面因素共同构成一个存在整体，一方因素存在以另一方因素为条件。八字为一个生命整体、为一太极，其中有阴阳二气为这个太极的主体，为平衡的内容，为吉凶的依据。八字中的平衡是阴阳二气的平衡，而不是长久以来所依据的日干五行旺衰的平衡。日干五行旺衰的平衡是千年以来八字吉凶方法的最大的误区，以此为方法则永远无法进入八 字论命的大门。八字中二气的平衡影响到哪个宫位；哪个六亲、哪个六神或者说哪个宫位、哪个六亲、哪个六神的存在对阴阳二气的构成的影响则该宫位、该六亲、该六神有吉凶。 传统有以食神为寿星的说法，也有八字中以食伤、印来确定寿元星来论生命存在的方法，这都不是确定寿命的方法。杀不可为寿元星吗?财不可为寿元星吗?古人不是有人不逢财身不死的断语吗?生命的存在只在于八字中阴阳二气的变化，这是唯一的论命依据。 有论五行具备为平衡，这个观点论为八字中五行有缺不吉。那么实际上任何一个八字都不可能缺某种五行，只是有强弱、明暗之分而已。如五行又对应人的五脏六腑，如果缺某种五行那么此人的相对应的五脏六腑就缺，而这是不符合实际的。 八字中的任何判断方法都有相对应的理论根据，懂得理论才能运用好判断方法，而只知道一些判断方法或断语是不可能会论命的。 5、阴阳二气的用法 万物生长靠太阳，承载生长任务的是地球。太阳提供生长之气，地球提供生长的物质。这是乾为天自强不息、坤为地厚德载物之意。天气循环变化，生生不息，地气纳阴纳阳、止 阴泄阳，均衡而孕育生命。男人为阳提供生命之气，女人为阴，提供孕育生命的血脉。自然界万物都按阴阳规律而存在。 阴阳论体用则以阴气为体、阳气为用。以地球为体、太阳为用，决定了地球上生物的生存方式。中医有论:肾为先天之本、胃为后天之本。人生命之始肾先形成，后天维持生命以胃从食物中获取营养。风水中以山定向而论山一路水一路，山管人丁水管财。以阳定向，以向上旺形、旺气为富。这都是阴阳体用关系决定的。 自然阴阳是如此作用、人阴阳是如此作用，测八字也按此作用规律。八字中阳气为供生长之气，主衣食、富。阳气无制反主衣食、富上不吉，主病。阳气不及，在衣食、财上有缺，阳气被制主凶死。阴气为生命生长的基础源泉。阴气吉则生命迹象显赫，所以阴气主寿、论贵。如风水中之山水，山管人丁水管财。阴气太过为生命重而主衣食、富的阳不足，所以论穷。明见阴制阳主凶死。阴气不及主生命气弱，论无寿。阳太过制阴则有病、少寿。 阳主动而阴主静，引申到内容判断上则以阳主武而阴主文。在性格上阳气重则易燥动，阳气重引起的官灾多数是斗殴，在身体行为上有火日主旺者摇膝不停的论断。 现代八字学者在著作中很少有论及阴阳的，就是有也是泛泛一提而已。八字的全部内容为太极、阴阳、五行、干支，以太极为整体、阴阳为吉凶、五行为状态和生克变化、干支为具体内容，而作为所有预测学的核心内容、阴阳的性质和运用不清楚掌握则在预测中就没有吉凶判断依据，预测结果的对错都是随机的，预测者心中无底。八字论命的一切方法都是在 阴阳基础上展开的。离开阴阳则根本不可能会论命，脱离阴阳的论八字方法都是未入门的或错误的方法。 阴阳的内容在于天地、冷暖、动静、明暗、旺衰等几方面的内容和运用判断方法。冷热规定了生存吉凶，规定了富贵贫贱、吉凶夭寿的判断方法。天地规定了吉凶的来源和落实方 法，规定了应事成立方法。动静规定了应事的应期方法。明暗规定了吉凶存在的表现方法和作用方法，为产生吉凶的模式。旺衰说明了吉凶存在的状态、程度。 八字以阴阳二气的平衡程度确定富贵贫贱、吉凶夭寿，以壬水为阴、丙火为阳，以各自有力为平衡，以各自有根气为成立。由于组合、作用而出现阴阳平衡、或阳缺或阴缺、或阳根气缺或阴根气缺、或阳受伤或阴受伤、或阳根气受伤或阴根气受伤，而产生各种平衡或不平衡的模式，因此而构成各种富贵或贫贱的命局。以不平衡的程度而产生富贵贫贱的各种状况。 吉凶在干为天时，在支为基础、为落实，支的吉凶以干气为应、为彰显，干气见支为落实。所以，原局成阴阳而先天富贵，原局缺而运补齐成阴阳则为后天富贵。此都为一阴一阳成道的运用。 6、四象变化论 阴阳分少阴、少阳、老阴、老阳四种具体存在状态，结合到冷暖阴阳，四季成四象为阴阳的动态表现，五行为阴阳的静态表现。 阴阳随四季的变化而变化，八字中主要以冷暖为阴阳而论五行、干支所表示的冷暖阴阳随四季的变化的具体状态，结合到人类的生存要求和人类社会结构的常规标准而论吉论凶。 以十干和五行的阴阳本性、作用放置于四象主气阴阳、作用，以平衡为原则，为命局吉凶、用忌的来源，为命局一切判断的根本依据。四象又直接规定了命局八卦象的具体内容，所以脱离阴阳吉凶和四象变化而直接论命局八卦象的具体内容，是以后天卦不变的规律放置于己变化的命局，是论不清楚命局的吉凶的。 月令是地球与太阳的不同位置上地球受太阳的影响程度，这是太阳与地球之间的固定关系，是基本不变的。但是太阳与地球的关系又受其他星球的影响而影响到太阳的影响能力和地球的受影响的状况。这种影响力有三元540年之变，有九运180年之变，有玄空运20年之变，有年的不同影响之变。直接明显的变化是年，年干支表明了年的太阳影响能力和地球 的冷热状况。如丙午年，太阳影响力最大而地球也热，那么丙午年必热，如又在玄空五运九运，必然是最热的一年。 年为状态而月为变化，而月的变化为主却是不变的规律，这是地球的公转。时为日的变化为规律，这是地球的自传。而月变与时变的规律是支，所以四象只是单纯地指月支的少阳、老阳、少阴、老阴状态。其他一切干支都只是影响因素而不是决定因素。所以一切决定由月令来。 所以年月决定了冷热，八字中的阴阳二气以年月作用而决定。年月的干支表明了太阳的影响力和地球的状况，从而说明了年月的冷热状况。 年气决定了固定的月气的状况，如甲己年寅月干为丙。地球的状况影响月气，如甲年丙寅月而年支有子寅辰午申戌6支。于是年月的综合是月气固定状况的实际情况。其关系是月令为主而年月干和年支为影响因素。 太阳为干，影响力分四象为程度。热在甲升、丙强、庚降、壬弱。冷为太极，对应变化。 地球为支，影响力分四象为程度。热在寅升、午强、申弱、子弱。冷为太极，对应变化。 月干支则有12年之变，如寅月甲干则年为戊癸在各有6支之变，共12柱。月气有6干之变，合年共72种组合。12月合年共864种组合，为旺衰的全部组合。 论命以年月为气、日时为应。年月阴阳，日干为应，日干吉凶在日时支论旺衰、在时干论生克。断日则年为吉凶，月为变化。日为内容，时为变化。 有作用能力 弱气因弱而不能有力的作用，其成用则以被救、得生而成用。被救的作用能力小于得生的作用能力。弱气得同气相助而论弱气本身的作用能力，只是引动旺气而己，如古人论;旺神冲衰衰者拔，衰神冲旺旺者发。 旺气起生克作用能力，得生则有强劲作用，不受克则本身的旺气作用。 有论阳干动速而立应，阴千动缓而经年，此为无理之论，不是八字动应的理论方法。 力量大小 力量大小以月气为依据来衡量，以月气而确定各五行的存在的状况，分旺相休囚死。干气则以月气为依据论生旺死绝。以此论各五行干支的作用能力，对阴阳二气的影响程度。如春月水旺用土则借金火为用，火相金囚，用火而富、用金则劳作而衣食。火土富贵而土金则贵而不富。 春月木旺火相，年月木火则旺，用水则弱，需金助。 八字以吉凶、应事、应期为三关，以辨别月气而知阴阳为确定吉凶的依据，此为第一关。 十干生旺死绝 十干生旺死绝为第一个问题，干气在月气中的生旺死绝决定干气的影响程度，也是干气的旺衰。原则上干气无旺衰，干气在月令中论生旺死绝而有旺衰是干为来源而支为落实，干气以其禄气为标准的落实，以禄气在月令中的旺衰死绝而决定干气的作用程度，因此而论干气的旺衰。 支以支中藏干说明支的阴阳状况，干与禄阴阳性质有相同之处，此为干有禄的依据，也是用法的依据。 阴阳构成有三态、动变过程分五行 水火为阴阳而成太极，水火为阴阳对比的两种对立的形态。阴阳是落实在地球上而论的，而地球为无阴阳扰态，所以阴阳二气以水火为冷暖状态和土无阴阳共三种状态。三种状态的 变化过程为五行。 水火对立而相互否定，但又共同存在于一个太极而此强彼弱的变化。而土无极无冲、无阴无阳，而不是阴阳的一种状态，但土为地球，阴阳是落实在地球上而论的，又因地球而承接转换，起调节作用，所以地球有必然是阴阳冷暖的一种状态。土可助阴助阳、止阴泄阳为所谓的厚德载物。阴重而土可止阴存阳，阳重而土可泄阳转阴，起承接、调节作用。 所以阴阳分四象为程度而土为一个过程，共五个过程，为五行。五行的吉凶与旺衰都因月气而被决定了其存在的状态。干气因旺衰死绝表而决定了状态，支气因旺相休囚死而决定了状态，各个状态表明了其程度。如春月土死，用土成吉而小，甲得土吉只是有衣食。春月金囚，金吉也小，甲得金吉只是劳作而衣食。春月火相，为有力，甲得火吉则论富论贵。 太极有大小 以阴阳二气为太极分大小则是以阴阳二气的强弱为依据，阴阳二气强则太极大而富贵贫贱吉凶的程度大，阴阳二气弱则太极小而富贵贫贱吉凶的程度小。 周易原理论作用力等于反作用力，以此为依据而论阴阳二气见一气强而知另一气强，只是当时的状态不同而已。以此可知见一气强也必是大太极，只是对比悬殊而为所谓的偏枯而已。 阴阳二气弱火土多重而伤阴阳二气的为小太极。 用法都以阴阳二气旺、强、明为主。 7、八卦成象论 八卦是方位、空间，是阴阳的具体表象和内容，是阴阳二气为主的规律性变化的完整的过程。八字中结合到干支而分天地，结合到干支阴阳而呈现一切具体表象和内容。其吉凶要结合具体四象影响，八字中以月令，六爻中以月建。干支作为一个具体表象和内容是不能代表也不能完全表示全局的吉凶的，而以日干旺衰为平衡依据正是犯的这种错误，而成为千年以来八字理论方法的最大的误区。 八字中以干支在后天卦中的方位所决定的性质成象与作用成象为干支在后天卦中的固有的内容，其以本象、物象、事象、现象、意象、法象纵横取象方法而有众多的具体内容对应人的生存的方方面面。但这些内容是固定的，运用到具体命局则要以命局吉凶为前提来决定这些固定内容的吉凶性质而成具体应断。各个五行和干支的象是重叠的，以不同的取象方法而划分为不同的内容。只有命局中有此象则就有相应的内容存在，所谓有象必有事、有事必有象。 周易理论告诉我们，认识一个事物的整体从太极到两仪、到四象、到八卦，层层揭示其吉凶和具体内容。这是周易理论所派生的所有数术的理论方法。八字作为一个太极代表一个人的生命，其中有阴阳二气组成，阴阳二气决定太极的存在，阴阳二气旺衰的对比决定命局的富贵贫贱、吉凶夭寿。阴阳二气的具体状态划分为四种状态即四象，即少阳、老阳、少阴、老阴，即五行，五行即五种变化形态，以四象和冷暖转变过程共为五行。四象各自为一种状态又有强弱变化而划分为八卦，干支是八卦的表示方式。 现在很多学者论命只在干支作用上下功夫而脱离阴阳四象根本，命局的富贵贫贱、吉凶夭寿不知道而断应事，岂不是空中楼阁?判断时对时不对岂不正常? 盲派高手对阴阳吉凶与八卦象的结合运用上很擅长，所以断应事非常精到。又特别对命局阴阳二气的组合，形成的作用关键点而形成的命局的主要特点的把握、应断很擅长，往往应断能一针见血，让人佩服。而这些干支象的运用都是在阴阳吉凶的基础上才能有的应断。离开阴阳则八卦之象为无吉凶之象。盲派口诀、巾箱秘诀等占断口诀都是围绕阴阳二气为吉凶的判断。 八卦成象的中心是落实的具体内容，又以动静论。静的状态以动为显示，动为其存在的作用的体现。 吉凶用忌看旺衰，旺衰只是明状态。作用为功用大小，成立动静要分开。 8、取象、成象的方法 八字中具体断应事，也就是取象、成象落实到具体应事内容。那么具体断应事从理论到方法是怎么规定的呢?又怎样才能在实践中不断总结提高呢? 人类吉凶应事是人类的生存要求与周易理论类比的方法而获知，周易理论通过类象的类比方法落实吉凶和具体内容，这为取象。取象的准确和其使用范围划分恰当是准确断应事吉凶和内容的关键。那么都有些什么取象方法呢?本象(阴阳象、四象象、八卦象即本身的性质和内容)、物象、事象、现象、意象、法象(象与实际结合，反之也是实际用象来概括表述)纵横交错类比于人类社会与自然界，而共同构成命局的全面信息。 一方面以象说明易理，显示吉凶内容，一方面以易理说明象的吉凶。 象数是什么?是存在，八字一方面是象数所表示的存在，一方面是宇宙变化规律的认识方法的易理，揭示吉凶。存在的性质、形状、现象、意思通过与易理的结合而贴切地表达出来。那么要能准确地表达存在及其吉凶，类比的准确、贴切就尤为重要，这就是八字中周易理论落实到具体应断的指导思想。与理论依据、具体到什么与什么类比、怎样类比，结合类比能表达的范围，从而全面反应命局的信息。 八字应断不过是在阴阳区分了吉凶的基础上落实到具体五行干支所对应的应事内容。这是八字方法在阴阳吉凶、成立、应期的框架中定位而落实内容的重要的具体方法。 类比取象落实到具体应事 八字五行干支类象的本象是周易理论，以本象类比自然界与人类社会而使周易理论的吉凶运用到人类、自然。认识存在是取象。几千年的实践、总结而形成多种类象与五行干支结合的方法，这都是周易原理落实到具体吉凶应事的方法。 ①、类象首取本象，阐明吉凶。 ②、本象、法象是最大的成象系统，易理与人类社会规律的类比结合产生六亲六神成象系统，取象方法规定了六亲六神所代表的应事内容的范围和使用的范围。其中没有吉凶之论，六亲六神的吉凶依赖于本象的易理，即以阴阳平衡为原则所划分的用忌为吉凶。 ③、物象、事象、意象、现象为具体内容全方位的落实 纵横取象立体地反映出命局吉凶和吉凶的具体内容。懂得取象的方法，而古人所总结的象的内容才可以任意使用，运用到命局，表达命局中各种应事内容。有吉凶关系的存在则其所有的取象内容都是这个吉凶关系固有的内容，这才是断应事、才是八字实战。 象的作用划分 ①、本象认识存在的性质，规定存在的影响作用方法。 本象即根本道理、来源、依据。 本象是阴阳象、四象象、八卦象，其本身的理论所类比说明的性质，以人类生存的条件冷暖阴阳上与周易太极阴阳理论类比，认识人的生命的吉凶问题。而有八字中的太极一体论、阴阳两仪论、四象变化论与八卦成象论，逐层次说明吉凶，逐层次落实到吉凶的具体内容。 ②、物象认识存在的自然状态 五行干支类象，一方面表达了存在的客观自然状况，同时又通过本象所存在的内在道理，说明了具体存在相对于人来说的吉凶，多数情况下单纯地说存在状况己毫无意义，而这种存在的吉凶作为首要考虑。 ③、事象是社会规律内容 人类社会的事象规律，类比八卦干支之象，以周易的道理，揭示这些共众皆知的内容的吉凶及变化趋势。 ④、本象与法象、意象、现象与存在全方位类比，说明了存在的各方面的情况. 这种类比产生了阴阳吉凶;产生了六亲十神的定位方法。把八字中的存在从自然界到人的物质方面、到意识方面，全方位表述出来，并展示其吉凶变化规律。 目前八字中最大的类象是人们熟知的四象象与八卦象与人类社会关系、社会体制类比，结合产生的六亲十神象的内容。其中又参杂了点滴不完整的物象、事象等取象方法及内容，但翻遍古籍，就是没有阴阳象的系统论述。于是把八字中的吉凶理论依据抛到了一边，而形成了如今没有吉凶理论依据的论八字方法。使八字直接偏离了论吉凶的主方向。 取象规定的范围 每种取象的方法都规定了取象的内容和范围，运用不能超出规定的内容和范围。如十神象中的官所代表的管制、约束日主的内容，影响日主存在的作用能力，与贵贱无关、与吉凶无关。官旺则日主受制而表现出胆小怕事，官弱日主旺则不服管制、胆大妄为。而如今多数把官作为论富贵、论吉凶的依据而超出取象方法的范围，当然就论不清楚富贵吉凶了。 盲派口诀中有甲木生春月、见官反无官。这是甲木生春月阴阳类象的基本用法，但加入其它干支的组合作用有可能甲木生寅月而见官论富贵的。盲派口诀只是个简单的基本类象的判断，并不是详细以理论分析各种组合所产生的阴阳状况。 见官为用就论贵吗?当然也不是。十神象本身的范围只是确定应事对象与具体内容，不表示吉凶，也不是富贵贫贱的区分方法。仅仅以懂得夫妻宫遇刑穿而论婚姻不吉等几句断语，就说自己善于实战，是不是太贫乏了呢?就拿论婚姻来说，几千年来论吉凶、应期的方法还少吗?配偶星入婚姻宫之说、以局中配偶星的调侯气吉时为结婚应期之说、婚姻宫生旺之说、婚姻宫夫妻宫配偶星和合论婚期之说、日干与配偶星旺衰平衡之论、刑穿之论，但哪一种是正确的方法呢?都是不正确或不全面的方法。后学者反过来却以盲派简单的方法为至宝，可见，如今认识八字的理论方法己经因丢失而到了贫乏不能为用的程度。 如论木，书中能查到的木象的内容很全面，但不知道阴阳理论的运用方法则很难准确的运用到具体命局。木旺则克土而水不受制，阴阳不平衡而凶，这是本象理论所阐明的内容。在此吉凶的基础上，任何象的内容都是命局的应事信息。木:主温，向热转变，意象取仁、性直、情和，见水而阴阳平衡被坏则木之仁反论为愚直，岳飞的八字为甲生卯月见癸水，阳气受伤，所以岳飞是愚直而凶死之命。取生发向上之性而类比于人体，生旺主骨格修长，口尖发美，面色清白。弱自然而知为此断的反面。 本象少阳，四象变化，木旺其作用在克土而水不受制，盲派口诀中有三甲天上贵，为木克土而水阴旺，以三甲冲合所引动之气庚己为伏象、为存在制阴，所以有贵气。但是阳气终归不足，必须有阳气平衡，此论才能成立。没有阳气平衡，又见水阴引出这应该论三甲天下贱了。这是本象的理论所阐明的。 木的本象论劳苦、贫穷、六亲缘浅。意象论自信、固执、易冲动、嫉妒心强等。 水多生木，本象论水木伤火土而阳气受制，论不吉。十神象论印为忌，爱管闲事，杂乱无章，火食伤受制而无表现、无成就，所以多学少成。与人体类比，病在胃虚，木多，呕吐。水多泄金，泄痢。论病则木不受水论血病，而因坎为毒论肝炎、胆囊炎。 木弱本象论阴气受制而无贵、寿短，论凶，则自然有瘦长、发少。土多，疑心。火多，敏感。金多，刚暴、凶恶、不仁不义。论病则木不受水论血病，而因血脉不通，木弱病在肝胆而因劳累、营养不良。土多，血气不调、神经痛。火土重则肝癌。木物象有车之象，震卦的车象为大型工具车类，木无力克土而水受制，有车祸、瘫痪之象才能成立。火多，中风不语、孕者堕胎。金多，筋骨伤、口眼歪斜、眩晕、发少等等论断。 阴阳五行与干支与面相的结合，又是面相学的来源。在整体方法的概念中面相学归钠为形的概念，但其理却在阴阳、五行、干支，以阴阳五行干支之理形式化而己，如仅以形而论却不知其理，过细过枉易偏而无法纠正，所以面相学又是阴阳五行学的理论运用。如水主耳，火土旺者耳小，水旺则耳大。原则上阴为贵，耳大而之水旺，有贵气，所以民间说耳大有福也是这个道理，但不是耳大就必有富贵，又看所代表的阳气的旺弱。也不是说耳小就无贵气，耳小知火旺，又看其他部位，水有气无气，如耳小肩宽，眼大唇厚者，多有侠义英雄之气而无贵气。而耳小、目明、鼻直者，又有阴贵。不知其中阴阳之理则无法入各种数术之门，实战也不过以猜测为主而己。 象的吉凶的对应 日主是富是贵是吉是凶的判断在于组合上日主作用与被作用的因素，其他六亲六神同论。原则上是制忌得忌之吉、制用得用之凶。成立在于干有象、支有气，生克成立要双方干支到位。 乾造：己巳，丙寅，戊午，丁巳。 96年9月7岁起乙丑运。 盲师断:· 短命，活不过13岁。会死于车祸，头部受创，一只眼睛没了。 昭佑注: 官当令有旺印，以日干旺衰论为吉。新派以月令两次受制而论身旺用官，印为不吉，以官当令为用有力为吉。有盲派弟子流通论法则官星流入日主，论官吉。此为命中有官。而盲师却断“短命，活不过13岁。”，结果差异很大。 盲派有口诀: “春月生戊己，难抵甲和乙，用金必有利，有火方是奇。” 传统有诗: “戊生寅月为长生，煞印相生格局明，运行火乡多发达，逆行坎水总平常。” 诸多的论法抵不上盲师的一句话，是不是诸多的论法都是错误的、没有用的方法呢? 寅月甲克土而有寒，木被火泄则戊不受克，水伤无寿。至于死于乙丑运是阴阳理论的应期方法问题。乙丑运是木土战到位、水出现，13岁辛巳年为金通伏气申而克木，午丑穿而水被克成立。车祸是木不克土所造成。 盲派所说的岁数多数用虚岁，而此造辛巳年虚岁13岁、壬午年为13周岁，有以实神到位为依据的认为此应期应该是13周岁的壬午年，为运丑穿午之应。壬午年以壬合午生乙木而丑穿午，不论凶。 又因局中木被火泄凶，乙丑运丁丑年为此作用到位，为何不应凶?此因干支有水、又有伏气。 八字中强弱的程度固然是吉凶的程度，但只是个程度的概念，应期要以运年的作用形成为应期。 盲师断“头部受创，一只眼睛没了”，真是精彩，这是吉凶象、事象物象和作用形式的结合运用，是盲派所擅长的。以辛冲乙、伏申冲寅而断车祸和年巳凶为头受伤，以午穿丑之凶而凶在左眼，以穿的作用形式断没了。如论车型则以卦象的规定断，凶在水则为坎卦凶、凶在木则为震卦凶。 坤：戊午，乙卯，戊寅，甲寅。 81年10月起运甲寅。 91年入癸丑运，丁丑年，车祸，严重的伤灾。 盲派大师论: 相合即相连，相连即我的，两个戊土都为自己。羊刃被害而有车祸，严重的伤灾。 昭佑注: 盲派弟子以“羊刃被害”为依据而断有车祸，这个论断是能成立的方法吗?那么此造是生在戌月而行丑运，是否也有车祸呢?断有严重的伤灾，那么这个“严重”的根据是什么呢?八字中的论断都是根据理论所阐明的吉凶和象的内容的明确表达，没有这种随心所欲、毫无根据的断法。 这里有基本方法问题必须划分清楚，十神包括禄刃在内都是吉凶明确后的应事内容和形式的具体说明，不能把十神直接用于吉凶之断。后学盲派弟子把十神直接用于吉凶之断，都是所学之误，这样应断的准确度是随机的，不是必然的。 土木战为车祸类象，但必须在土木相战伤二气之一时才能形成车祸之凶。此局土木战，土被木克而阴无制，有午为戊根气通关化木而解土木战论吉。运水助木克土，丑害戊之根气午而原局土木战应，丁年则水火战成立。 此造不仅有凶祸，而且是凶死。 那么此造引起车祸的车型和受伤情况又是怎样的呢?这里盲派大师没有注明，显然是因为情况没有打听清楚，但我们要根据干支象所表明的内容与作用形式分析清楚。显然是被货车撞伤左臂和肩、椎。 这两个八字都是戊土生于春月，以阴阳而确定相应的吉凶内容。那么具体是怎么判断的呢?判断的硬性的理论依据和方法是什么呢?那么我们要了解判断命局阴阳的三个主要因素的最重要的因素:月令的阴阳状况。 (五)、干支阴阳内容和运用 干支的内容 八字以干支象表示吉凶，那么干支所表示的内容则为运算八字的基础知识。 ①、干支表示阴阳，表示阴阳的具体程度。 气的阴阳以变化分四象、分八卦，八卦落实对应的干支表示阴阳变化过程中的各种程度而有相对确定的具体内容。 ②、干支表示变化方式。 甲少阳，所以生火:甲克土，所以寒重。干支有生克方式，以此表明对阴阳的影响。 ③、干支的对应取象有各方面的对应内容。 干支阴阳表示吉凶;方位、空间表示立体环境;对应自然、社会、人类生活的取象为具体内容。‘ ④、干为气，为阴阳的来源;支为实，为气的影响的落实。为阴阳二气在天地的确定。 日干为日主，论命多以日主为中心，月令为主气，为衡量的依据，所以在干支阴阳内容上干与月令的阴阳性质与作用的认识、运用为论命的首要问题。但论命的吉凶不是非要以日干为中心，日干只是起定位作用。论命是论八字全局中见与不见的干与支的吉凶与内容。 古人大篇幅地论月气透干的格局，日干的旺衰平衡都是围绕这个主题而展开的，只是这两种论法的理论方法有偏差、有误而已。如丙生辰月以丙弱论，用木火帮扶，以火帮为有力、亲切，那么丙生辰月透丁火的命局丁火为凶则无一例外的成立。反之丙生辰月弱而见壬杀论富论贵也是无一例外的成立。又如丙生午月旺而见戊戌时，以旺有泄论吉，而实际上都凶贱而无寿。即使我们不以理论为依据去分析，以此例足以证明吉凶的依据不是日干的旺衰平衡， 月气透干的格局的作用只是强调月令主气成立、成应事而已，月气透干为天地应和、强气成立，而吉凶以全局阴阳论，而不是古人所论的成格则吉、破格则凶。 干支是阴阳二气各个程度表示的符号，干支详细说明阴阳的状态。干简明易知，支的状态以其藏干说明其多变的状态和阴阳程度。如春木旺，木为少阳主温，可生火为向热转变;木旺土被克，土无力克水寒，所以寒气仍然不受制，此为春天的气候状况。寅月支中用甲丙戊说明寅月的状况，甲主气而土受克，所以寅月有余寒，甲生丙向暖，所以寅月为三阳进气。古人用干支详细地说明了太阳的作用程度和月气的状况，也是干支的本质意义所在。 十干十二支的划分来详细说明阴阳的变化真是精到无比，干支有阴阳而确定性质;有生克而确定变化;有天地而分发生与落实;有方位、空间、与万物万象类比的内容而丰富。干支把存在与理集于一身而成完整的占断。干论气，阳干强而阴干弱。甲助阳强为少阳发动，甲克土而寒气无制;乙助阳弱而克土也弱，寒气渐制而阳气抬头。庚助阴强为少阴发动，庚克木而寒气有制，;辛助阴弱而克木也弱，寒气渐强而阴气抬头。在支也一样，唯四季土止阴.泄阳总体现其载物之厚德。 太极理论认为，每一种五行气的旺衰都影响其对立的五行气的旺衰，一气强则对立之气必弱。以阴阳的旺衰状态分为四象，水火阴阳明而用对立之气，金木有向阴阳转变的趋向又有转变前之气阴阳的基础。以平衡为太极，所以用法上要成阴成阳，为有一阴一阳，而论平衡。从而决定了干支的阴阳用法。 气的运转 地球的阴阳五行受太阳、九星的影响而循环往复。玄空运的变化。 六十甲子的变化。气的存在落实在地球八方的变化。 气的表示方法 气的存在、变化、转变是指地球被太阳作用的结果的冷暖状态，以冷暖为阴阳二气，以旺衰分四象而为春夏秋冬，以土为地球接受冷暖而变化则以季月土为交接。各个季节的季月之土因季节的冷暖而规定了土的状态。而支中藏干则以生克结果尽可能地表达冷暖的状况，对其表达方法又必须在季节的基础上考虑。如巳与戌都是火土金的组合，似乎冷暖状况大致相同，而巳月以不受克的金为长生、戌月以旺金为墓库金，结果以巳为阳极而戌为五阴，而巳中以金之旺之庚、戌中以金之弱之辛，都为戊生，以此论则为金弱。巳中丙强而戌中丁弱，仅以此表示的差别不足以有阳极和五阴的差别。那么前提在于巳在老阳中而戌在少阴中，巳中金为不受克而有气之金，弱为前提，而戌中金为旺气有生之金，丁火不能克，旺为前提。所以以巳中金有气而论六阳地阳重而地球没有最热，戌中辛泄土而成五阴，但不见水而地球转凉而无寒。 所以支的阴阳性质为前提，以干气表明具体状况。 春少阳为温，夏老阳为热，秋少阴为凉，冬老阴为寒。 是地球围绕太阳运转的规律性变化，是成结果的不变的主象。 春三月以寅卯辰表示变化，以寅木旺克土而说明土不能克水而表示地球仍寒，以木少阳生火而表示转温，以甲克戊和甲生丙的明象表示。卯以木弱而气纯表示土以有气而以木气纯为木主象，虽没有木克土的组合而表明没有木克土之象，但以木主气而太极论土弱，则土无力为状态而无力克水，辰以土被克不是有力而戊合绊癸论土能克水而不是很有力，而辰中乙木无克、戊有克而无生助，说明乙有作用而戊被乃克，戊克癸之力是有限制的。 夏三月以巳午未表示变化， 秋三月以申酉戌表示变化， 冬三月以亥子丑表示变化， 1、月令阴阳状况 月令表示阴阳二气的状态，所以首重月令本气阴阳与作用。其次藏干为影响月气的因素，其出干则起作用。被月令所生的五行为将旺的五行，古人称为进气，为变化发展的主流。被月令克制的五行作用力小，难起作用而难以为用，只有在有生时才能成用，在有同气相助时以被制之气论。 古人论: 夫一气浑沦，形质未离，孰为阴阳。太阳既肇，裂一为三，倏忽乃分。天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴，人位乎天地之中，禀阴阳冲和之气，故此轻清者为十干，主禄，谓之天元，重浊者为十二支，主身，谓之地元，天地各正其位，成才于两间者乃所谓人也。故支中所藏者，主命，谓之人元，名为司事之神，以命术言之，为月令。用神经云:用神不可损伤，日主最宜健旺是也。 昭佑注: 干为禄、支为身、支中所藏者主命，从而规定了应事方法。 月令为八字中阴阳主气，决定了局中偏阴偏阳的性质，一切围绕月令主气论平衡。日干也不例外，也为平衡月令主气的一个因素。所以，以日干为中心在平衡月令主气时，因日干的作用而平衡月令主气的用法不同。 “支中所藏者，主命，”说的是什么呢?支为基础，支中所藏为基础的构成，为命里有无之论。有则干引发而应，无则干引发也不应。 俗话说:命中有时方为有，此“命中有”就是指支与支中藏干，为生存环境之气。干为太阳气、为天时之气，支有而有干气则为完整之应。仅有干气不是命中有之气，运落实到支为成立、为得，运过则无。 常规所说的命中有无的内容只是指十神的财官，以有财官为吉，这是错误的理解，财官不是富贵的依据。 “命中有”具体内容在于:存在。旺衰。作用方式。 论人元司事? 十二支按十二月各藏五行为人元，以配四时，则春暖、秋凉、冬寒、夏热，如环无端，终而复始，岁功毕而成一年。再考玉井，则以甲丙庚壬各三十六日，乙丁辛癸各三十六日，戊己各三十六日，共计三百六十日。 又云: 正寅:立春、雨水 戊七日、丙五日、甲十八日 二卯:惊蛰、春分 乙十八日、甲九日、癸三日 三辰：清明，谷雨 戊十八日，乙九日，癸三日 四已:立夏、小满 戊七日、庚五日、丙十八日。 五午:芒种、夏至 丁十八日、丙九日、己三日 六未:小暑、大暑 丁七日、乙五日、己十八日。 七申:立秋、处暑 庚十八日、戊三日、壬九日 八酉:白露、秋分 庚七日、辛二十三日。 九戌:寒露、霜降 辛七日、丁五日、戊十八日。 十亥:立冬、小雪 壬十八日、甲十二日 十一子:大雪、冬至 壬七日、癸二十三日。 十二丑:小寒、大寒 癸七日、辛五日、己十八日。 有论: 四立而各五行主事，旺72日，土旺于四季18日合72日，共360日。 昭佑注: 长生气5日，墓库气5日。阳禄气20日，阴禄气23日。阳干刃地7日，为余气，阴干弱而无余气。墓月土18日，墓库气5日，季节主气的弱气7日。 月气转变过程由于诸多的原因使划分的内容有不同，在运用上也难细致区分，只要把握月令气的特点才能认识命局。 在命局为动的内容，在断日则重要。 判断阴阳二气旺衰的方法: 以阴阳二气为内容对比，以太极理论为依据判断。以存在为有无，以旺衰为程度。 ①，月气为根本，要了解月气。 ②、八字结构规定的旺衰判断方法。 ③、月气为基础的作用结果和方式。 寅月 节气:立春，中气:雨水。 立春，是春动.，是植物开始有生气的意思，是春天的开始。太阳黄经为315度，大地回春，万物苏醒。 雨水，太阳黄经为330度，温暖的东南季风开始登陆，雨水逐渐增多。意味着停止降雪，开始下雨。 正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火长生五日，甲木二十日。 寅中甲丙戊，甲木本气，生丙火，表示气进三阳，天已向暖，甲旺当令旺克戊而水不受制，表示寒气还未制住，地球还寒。丙生戊，表示已向制寒转暖发展。 古人论“寅月甲木当权，虽气进三阳，木中有微阳之火，但冰霜之气未消，余寒犹存，须火暖。”。寅月阴寒重而阴气不明，阳有气而弱，要二气引出、明透为显成用。但寅中有丙戊，见火泄木为阴寒有制，无制而不明的阴寒气消:见水引明无制之阴为木克土而无制之阴旺而明，为阴寒重。火多见木为木生火;水少，为春旱田。水多无火土为阴寒。三阳开泰，阳气可用。但寒气未除，仍有余寒，所以除寒为调侯用法的主旨。 正月以旺木克土而阴寒无制，阴气旺则以贫贱论;寅月丙阳长生，阳气有力则论富论贵。因为寅月木旺，见土为受制之土而直接用土则不成立，要土克水则以金克木、火泄木生土而使土起止阴的作用。除寒多以金火为中心，论对阴阳二气的作用。水木有力、多见则为贫贱、凶残之命。 寅月丙阳长生，阴寒无制，用二气首用阳暖局为要，但注意阳气长生而易旺，过而伤阴则有病。又要注意无制的阴气强旺伤阳而贫贱有凶。以一阴一阳有力为度。 以此月气的特点可见，各干的阴阳在月气中的贵贱、吉凶，也显示各干的家庭背景。如壬水之阴生寅寒无制之地，土火被克重而难成用，天生有贫贱、凶灾的困难。 正月之木，虽三阳交泰，寒气未除，见火则生意蔼然，富贵无敌。火多泄其元气，徐、扬人昼生者疾，火土同来，富而且贵。有土无火，仅足衣资而已。逢金折伤之患，得火制之为福。见水不为子母相生，盖初春之木，才有生意，见水则寒，反为不吉。冀、雍生者，贫寒。男滥而女淫也。 甲乙生寅月，金多反吉样。不宜重见水，火土是衣粮。 甲乙生寅卯，庚辛干上逢，离南推富贵，坎地却为凶。 昭佑注: 除寒为要，用火为暖，吉。以象论，土为屋为床，有防寒之性，虽然不能成暖，但可抵寒，虽不成吉，但已保无大害。坤卦土厚德载物，其义在于土纳阴纳阳、泄阳止阴的二重性。 正月微阳之火，隐于木中，虽有可亲可爱之意，但冰霜之气未消，遇木生之，则阳气发挥矣。逢金为财、徐、扬人富而好礼。金木同行，官居鼎滚。逢金值水，夭折无疑、梁、冀、雍之人尤甚。见土盗泄微阳，浮薄卑峰。 昭佑注: 寅月以木旺而土受克，水无制而寒。气候上为少阳还无力解过冬之土的寒气。少阳之气又可助火，为暖己成势力而地球气候还在寒与暖的交战、矛盾的局面。阳气明而无力改变地球之寒，阴气重而不明。所以要阴气明而阳气有力为平衡、论水火既济，为大富贵。金木同行，木可生火，木出则生火的组合成立;木被火泄，木因克土之寒被解;木有金制而水阴有制，阳气自盛，论二气有力，论富贵，所以古人有“官居鼎鼐”之断。逢金值水，金不制木，有水通关而反助木，土无力制水，阴气无制而阳气受克，阴忌无贵、阳受制无富，阳气被伤，凶死之象。 六亲以火为中心、为贵，火被制则金、土、水的六亲都凶。 正月以旺木克土而阴寒无制，阴气旺则以贫贱论;寅月丙阳长生，阳气有力则论富论贵。除寒多以金火为中心，论对阴阳二气的作用。要土克水则以金克木、火泄木生土而使土起作 用。 寅月丙阳长生，阴寒无制，用二气首用阳暖局为要，但注意阳气长生而易旺，过而伤阴无寿，又要注意阴气强旺伤阳而贫贱有凶。以一阴一阳有力为度。 古人论: 水生正月，水有寒气，见火则冰融冻释，富贵雍容。得金生助，四季生者最佳。正月木旺土受克而难起作用，所以古人论“逢木无火，则水冷木寒，未有生意。遇土克水，亦有赛滞。”，正月用土必以金克木、火泄木才能成用，有土克水则阴气有制而阳气得生，所以古人论“土制金生，衣资丰厚“。 寅月阴寒无制，用二气首用阳暖局为要，阴气强旺伤阳而贫贱有凶。但注意寅月丙阳长生，阳气易过而伤阴无寿。 月气有其阴阳状况，各干有其作用，各月都有其天然福干和凶干，寅月火金干吉而水干贫贱。寅月甲克戊而水无制，金能克木救土，为月气之用，为月气之贵。虽火泄木生土更吉，但火克金而金不能克木为金不吉，所以古人论:火若同度，男女重婚重嫁。寅月火金二用难以兼得。 寅月木干平、火干富、土干贵、金干劳、水干贱。壬水生寅月，定是淫贱人。 金在寅月用阳之难在于金本能克木用土，而寅月有火气多为用而与金相战。辛金用火而与丙合，丁又无力，所以多用成旺阴有制来取贵。 壬水 寅月甲克戊透壬为无制之老阴成立，壬用戊而寅月克戊， 制木戊才能成用，制木者庚丙，所以戊庚、戊丙连用。寅月 丙比庚有力，戊丙为最强的制阴方法，又透阳，故戊丙富贵。 戊庚只是戊成用、壬有制，为制忌得忌神之喜，有贵，但不 富。见庚而不见戊则为金生水，见戊而无庚丙则为戊受克而壬 无制，见丙庚为用神互战而丙被伤、木无制。壬用戊而见甲乙 则贫贱而依人度日。 寅月成火局 支中火局化木成火而戊有力，为阴气弱。支不克干，干见壬克火为重、癸平衡吉。见甲为阴气弱，癸吉壬过。见庚则有土，为阴气弱而用壬，有根气而庚落实。 壬生寅月支成火局，水火既济，惜不逢时，主名利皆虚，文章骇俗。好谈无心，轻诺寡信。 甲生寅月支成火局，不见壬癸，僧道孤贫，癸透者贵壬透者富，用壬者，要看水之多少。 庚生寅月或支成火局，壬透有根者，大富贵。无根者，小富贵。乏水者，残疾之人。 辛生寅月支成火局，即壬水出干，不克己土，亦寻常之人。或庚壬两透，.破局制火，必为显达之人。 戊生寅月若或一派丙火，有甲欠癸，先泰后否。支成火局，泄露太过，主愚而带暗疾。 己生寅月一派火，即不见水无碍，何也?正月己土寒湿，必丙燥暖，反主厚禄，加一癸透，科甲自然，戊透，反作常人。 丙生寅月支成火局，专取壬水为贵，无壬、癸亦可用。无壬用癸者，略富贵，且官杀亦要旺相有根。 丁生寅月支火局，无滴水解炎，僧道之命，见甲出略可。总不可无水，水多亦不宜。 卯月 节气:惊蛰，中气:春分。 惊蛰，太阳黄经为345度，春雷动，冬眠动物苏醒。气温、地温渐渐上升，土已解冻。 春分，太阳黄经为0度，春分、秋分古时统称日夜分，即昼夜相等。春分这一天，太阳直射赤道，太阳从正东升起，正西落下。从这一天起，北半球日长夜短，太阳照耀12小时 以上，太阳升起、落下的地方也从正东正西逐渐向东北和西北偏移。 二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日。 卯月现象: 卯月阳气渐升，己不寒。 卯月阴阳状况: 卯性纯而克土，水仍不受制，表示寒气仍在，只是卯为木弱，克土力弱。寅月木坚而寒气无制，卯月木弱而寒气渐制，所以寅进三阳而卯进四阳。 卯月阴气有护卫、四阳气强，冷热也恒，中性地带，易偏易变。看组合来扶抑。卯月阳气重而阴气无制，状态较均衡，多以日干阴阳取用，阴阳二气引出为要。用法上以卯阳月而用阴，又要引明四阳之气而成阴阳。 卯月阴阳用法: 月令四阳气虽在，但无制之阴也强。当阴气透出时必以克阴而用阳，又因为卯月木旺而克水之土难用，多以金克木存土为制阴的用法，为旺木有制而土有气，所以壬水阴强用戊而以庚辛克木为辅;癸水阴弱以金出克木存土为用。以透出的无制之阴有制而论贵。 寅卯月阳气进气，多难用火，火有泄木生土之作用而伤月气木克土所成的阴气，有阴气受伤的可能，所以多不用火成阳，除非见火则用水。 辰月 节气:清明，中气:谷雨。 清明，太阳黄经为15度，气温转暖，草木萌动。 谷雨，太阳黄经为30度，雨量渐增。 三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水基库五日，戊土一十八日。 辰月现象: 春阳和煦，不热不寒，木气之温的体现。 辰月阴阳状况: 辰月气进五阳，土已受阳而温暖，五行上以辰中戊土当令克弱阴癸水来表示。、以戊可克水知地表已不寒。以乙木墓气有癸生可克旺戊而知寒气未尽。以戊癸可化火真气而知地已存阳，但化火虚象可知热还未形成。又分清明、谷雨节气深浅，清明后春寒未尽、火气未炽。谷雨节气后戊土当令，水受制。注意上下半月阴阳二气的较大变化。 辰中乙癸戊，癸得乙护，乙得癸生，气在东方，以阴有气、阳盛而不明论。辰月虽戊土当令，但此戊土有得癸生之有力乙木克而土性不坚。木出以土被制而水有力论。土旺则二气都伤，富贵不论。木旺为支中阴阳有气，吉，富贵基础已存。火明而见木克土则吉，又见水则富贵。轻重程度看出干组合。 辰月阴阳用法: 以戊土当令伤阴阳二气为忌，以见木克土出阴阳二气为首要。阳月用阴来平衡月气五阳，阴气要出、要明，阳气本在五阳，又有当令旺土护卫，轻重不为首要考虑，只是要明出。视组合加减。多用甲助五阳而成阳。 五阳气地却水有气，水火以甲为重心，水用甲而配火土，火用甲而配水。甲配水火，金因土无制而配水木，此为成阴阳二气。可见辰月之甲为成阴阳二气的关键。 辰中有癸水乙木，戊土有有力之制，辰月以甲为成阴首用。见木则又不可水多，若一派壬癸，论贫夭。反以戊己克水为用，而云旺阴有制为吉，为有寿。用戊己而见甲则又平常。 戊土当令伤阴阳二气为忌，以见木克土出阴阳二气为首要。首选甲木克戊出水，甲也可生火，为阴阳二气不被土伤。乙木虽有力，但不如甲木克戊力强，贵、职稍逊，为异途或 副职论。 木出见水以阴气过论，又需制阴重阳为用。用土制阴，因土有木制而用庚克木，则土成用。用火生土则阴阳二气强。但都要注意组合作用而成用。 以甲克戊论，甲克戊而壬有气，但随月气的不同而表达或成立的内容则不同。 辰月五阳气，水弱，戊克水而存火热，而甲温自然存在，甲的性质与戊的作用有相同之处。辰月戊当令，甲克戊只是阻止了戊克水而存丙火热，意思是没有丙热，而不是有寒，见水生甲克戊则为阴气有力。在春冬甲克戊为寒无制。 辰月庚金 古人论:乏甲不能立业，乏丁焉能成名。此语说明了辰月用甲丁的目的和应断，用甲为了克土救水、用丁为了克金救甲而使甲能克土救水。用甲克土得水而贵、用丁克庚得木克土忌而有名。虽是制忌得忌神之喜，此为制的结果对阴阳的影响而论得失。 庚生辰月气进五阳，土金一气而水木受克，阴气受损重，六亲无寿。辰中虽有癸水，但戊当令克合癸，首用甲克土救水，使在令癸水得用，次用丁克庚助甲，阳气引出而阴气被救，二气出而论富贵。土旺愚贱、孤而母易损，金旺贫而父易损，火旺生土泄木为凶，土出即应。 见甲丁而木克土成立则以五阳气有水阴，论富贵。而丁虽克庚以保甲成用，但丁也泄木生土，又在五阳之地，阴气仍然以弱论，为富重贵轻格。如果以水为助则成金生水的组合，为阴气最强的用法，又需有火出，‘反之见火出而用水。庚被火克为庚不克木，为日主积极取贵，为能。甲丁合用，甲显而贵，丁显为能而取贵。甲丁只是见一则难成用，甲有庚克而丁能生土，都是平常人。只是见丁土旺为水有伤，虽庚不克甲但终无水可用，所以人迁腐。 巳月: 节气:立夏，中气:小满。 立夏，太阳黄经为45度，气温显著增高，雷雨增多。 小满，太阳黄经为60度，麦粒饱满。 巳月巳中藏丙戊庚，四月建巳，巳中有戊土七日，庚金长生五日，丙火一十八日。 巳月气进六阳，阳盛阴衰，丙火司权。 巳中庚丙戊，丙火虽当令，但有戊而庚有气，所以金在巳中长生。丙旺而庚有气，所以巳月会忽热忽凉。古人论:“孟夏之土，炎气未盛。”巳为金长生，寒气内藏，外实内虚，不畏火炎。戊旺又克水，阴气伤重，有季月之性，所以取水木制土成阴为要，故甲癸为首用。巳月丙生戊的组合为阳气旺盛而阴气受制之象，旺戊泄火生金也有火被伤之象。 巳火为阳极之地，其丙戊一气而水受克重，有庚得戊生而金长生，木在此也无气，水被旺克而又无救，所以水阴无气而为阳极。但不是丙阳旺极而为阳极。 巳月阳极之地，火暖己明，巳中丙戊火土一气克水，阴气灭绝。有庚不受克，虽不能生水阴，但水源长生。戊泄丙火，而阳气被晦，火不能呈威。用甲克土救水、生火或火透干为阳气明旺可用。 三干之气都有力可有作用。以丙阳为一旺气，庚为有力助阴之气，戊坏阴阳二气，为最凶之气，巳月多无用戊之理。最伤的是木气，被克泄耗，以夏令火旺克金，金无力而木因克轻而有气。最贵的是水气，受克耗重，又无木护卫。 阳极，宜阴，热而用寒，宜水阴为用，调整二气。巳月火土旺而水受克，用阴要以制土为前提。用水而先用木克土，或以长生之金泄土而生水。火旺无水，以土泄火也可为富，只是火土伤水为凶而无寿，富而不久。 午月: 节气:芒种，中气:夏至。 芒种，太阳黄经为75度，麦子成熟。 夏至，太阳黄经为90度，直射北回归线，是北半球白昼最长，黑夜最短的一天。开始炎热， 五月建午，午中有丙火用事七日，丁火二十三日。 午月一阴始生，丁火司权，以旺丁生土，水受制，表示很热。巳月有庚金少阴而午月无阴，只是以丁己为弱而论制阴乏力，因主事丁火弱气、己土弱而克水力比戊土小，论一阴生。上半月属阳，下半月属阴。但阳重火旺，宜水阴为主，组合上调用。 在用神调侯表上午月都以水为用而助以庚。水用庚助水克火，庚用水，丙用庚壬。戊用壬甲。 未月: 节气:小署，中气:大暑。 小暑，太阳黄经为105度，气候炎热但没到极点。进入汛期。 大暑，太阳黄经为120度:气候炎热到了极点。进入汛期。 六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓库五日，己土一十八日。 未月气进二阴，三伏生寒，丁火退气，气分上下半月，大暑前同午月，丁有气，庚辛休囚。大暑后庚辛有气。下半月火气虽弱，但因己土当旺伤阴而多不宜见丁。 未中丁乙己，丁己止阴，有乙木克己救阴，所以有阴气存，但未中乙己同宫而有丁有力，己破而不破，阴气不明见，乙木有丁火泄气、克土无力，只是有二阴生。阴气要引出才可 为用。分上下月轻重而用阴用阳。 阴阳之用法以二阴弱而不明为病，阳气有当令旺土晦为病，所以，出阳、助阴制土为根本。 未月甲克戊因有丁火气得乙木生而不易成克，意思是有火热而不成寒，又是壬无戊制而无丙热。以木克土而火不受晦，意思是火热还在持续，地球还没有化热。令中有乙生丁而不克己象，意思是地球内部有持续升温不寒之象。令中有己泄丁化余火之象，意思是地球内部已不再升温。分丁主事和己主事而未月分上下半月之不同。 以丁出论，为令中有力、无制之丁，惟怕己泄而用甲成旺阳而用壬阴平衡。 以丙出论，甲不能克土，所以不用甲壬，用庚壬。 丙丁之用法可见未月因土而火强，丁出用壬甲，那么壬甲出则用丁。 六月三伏生寒，丁火退气。在大暑之前，看法同五月，大暑之后，金水进气。上半月庚辛无气，下半月庚辛有气。 月气如此，各干以其阴阳喜忌论用。 甲木先丁后庚。 乙木，气退枯焦，木性且寒，先丙后癸。 丙火生于六月，退气，三伏生寒，壬水为用，取庚辅佐。 丁火退气。 戊土遇夏干枯，先看癸水，次用甲木及丙火。 三夏己土，杂气才官，禾稼在田，最喜甘沛。取癸为要，次用丙火。夏无太阳，禾稼不长，故无癸曰早田，无丙曰孤阴 戊土生于六月，遇夏干枯，先看癸水，次用甲木及丙火。大暑之前，与五月同论，必用壬癸，大暑之后，金水进气，三伏生寒，如原局见金水多，宜用丙火，土旺用事，宣甲疏劈，然用甲木，不能无癸，否则亢土焦诉，木性自焚，故必以癸为先，无癸而有壬水，如无雨露之泽而得灌溉之效也，自亦可用。 金虽能助阴，但也能克木助土灭阴。见金则阳不明而阴受制，富贵不论，有点水引金阴气，有能而略富、小康。 庚金，三伏生寒，顽能极矣，先用丁火，次用甲木。 辛金，己土当权，辅助太多，恐掩金光。先用壬水，取庚佐之，但忌戊出。 壬水，先辛后甲，次取癸水。 癸水生于上半月(小暑节后)专取庚辛为助。倘丙丁叠见，火多金弱，必见比劫，方主富贵。生于下半月，自大暑节后者，柱中庚辛并透，不见比劫，亦可取得功名。一见丁火，便为下格。 月气又以其干不同而不同，如: 乙未月为乙克己而有丁通关救应。 丁未月则丁泄乙生己，火土有力而乙被火泄不制土。 己未月为己旺有生，有乙制，看丁力的大小。 辛未月克乙而己旺。 癸未月水克丁生乙，己被克。 申月; 节气:立秋，中气;处暑。 立狄，太阳黄经为135度，植物快成熟，气温由最热开始下降。 处暑，太阳黄经为150度，暑气于这天结束。气温逐渐下降，每侯下降半度左右。 七月建申，申中有坤土用事五日，壬水长生五日，庚金二十日。 申月初秋之时，虽气进三阴，炎威未退，不宜火旺。火气尚炎，金气未盛，不成锐利坚刃。 申中庚壬戊，阴气虽得生，戊被庚泄而克壬乏力，但戊终有克水之能，余热尤存。有戊而阴气不能旺盛。三阴气重，但暑气未除，余热犹存。 旺庚泄戊生壬水，己向寒，有无制之戊克壬，寒气不盛。但令中旺庚生壬水的组合存在，见水引明则为金生水而少阴成寒，见土出则为余热，见火为退气有制之火，见金为三阴生水之金，见木为当令旺克之木。所以，十干生申月见水则多要土出止阴而用余热。 申酉月金旺而甲克戊无力，为甲因金凉而无力克戊存水寒，为无寒。申月戊克壬而有丙热，以庚凉当令泄戊而成凉无热。庚生壬成寒，为由凉转寒。戊存在无克为寒有制，为无寒。戊因主事之庚泄为无热而成凉，为余热。当令之庚有制时则状况改变，为壬无生、戊无泄，戊克壬出丙为无寒向暖。 申令而见丙申月则有变，见戊申而壬有制，见壬申为旺庚泄戊生壬为阴寒无制。 申月庚不能受克，克庚则阴阳二气都被伤， 申月以旺阴用土为阴阳二气，多不用丙阳。庚多透出为凉转寒之象，可用丙。 酉月: 节气:白露，中气:秋分。 白露，太阳黄经为165度，水汽结为白露。 秋分，太阳黄经为180度，太阳由北南归，再次直射赤道，昼夜等分。 八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日。土虽受泄而转凉，金旺克木而土仍无制，寒气仍受克制。 酉月气进四阴，金气旺，白露前尚有阳暖，秋分后却见阴寒。无金泄土的组合，为明见的地球转凉的变化。戌月辛不受克而泄戊，地球明见转凉。 阴月见水出为一阴成。阴月用阳，又当注意无制之土的止阴作用。 戌月: 节气:寒露，中气:霜降。 寒露，太阳黄经为195度，草木枯萎。 霜降，太阳黄经为210度，露积为霜。 九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓库五日。戊土一十八日。 戌月阴阳状况: 戌中有辛金、戊土、丁火，以戊泄丁表示暖气被地球吸收而阳气将尽。丁戊一气而水有制，为阴寒还未出现。辛泄戊而有戊泄丁，为辛不受克，为少阴之凉已明朗而为五阴。而无金生水的组合，说明没有向冷转变而寒气没有。 戌月虽气进五阴、水进气，但戌中戊重制水。阴气盛而有制不显，不得明伸。戌中有丁被晦，阳气明而被伤，阳气很弱。无论哪个天干都以明见阴阳二气为贵、为用法。而戌月阴 阳二气混沌难用，所以有戌不贵之说。 五阴气重成势，用阳，此为成阴用阳阳用阴。阳气本弱有旺戊泄而难用，阴气重而有旺戊克而不成用。但旺戊克阴而阳气不受水克，水进气有基础而不怕火强。全部问题在戊土伤阴阳二气上。 戌月阴阳用法: 阴阳用法上防土重伤阴阳二气，故初阳甲为必用，甲出则五阴气成，再见水透出则为有制的阴气旺而强显，贵气十足。此为戌月阴阳的主要用法，以天干阴阳而选择. 戌月用木最佳，木出克戊而当令五阴之气成用。但戌月令中有土金一气，木气弱而难成用，又需见火克金、’水生木则木才可成用。 戌中有旺金泄土，又见水则阴气强旺无制。 戌月生克: 戌月土重，阴气全以甲克土为要，此为阴成阴来阳成阳，甲克土而成阴，甲为戌月之贵。甲被伤则戊不能被克则阴阳二气都有伤。伤甲者火金，以戌月土重，火重伤甲则大凶;金为少阴，在五阴之地，虽伤甲而使土重，但也可泄土生水，总有阴气存而不至于大凶。而金见水则可成阴。如明见金克甲的组合则为土克水无救象，有车祸、瘫痪、刀伤之凶。见土重克水则有水上劳作之苦。火生土克水则有火上之凶。 .亥月: 节气:立冬，中气:小雪。 立冬，太阳黄经为225度，冬天开始。 小雪，太阳黄经为240度，有小雪。 十月建亥，亥中有戊土五日，甲木长生五日，壬水用事二十日。 旺壬旺甲，阴寒无制，只是甲有生火之能，故有小阳春之状。 亥月冰寒土冻，时值不阳。阴气盛，用丙阳为要。一阴二寒，二者为一。亥水中水木两旺，水旺中有弱，因亥能摇木，泄水精神。阴阳上以亥水中水木两旺而火土被克，论阳气有伤而贫贱有凶。用土克水而有旺木克土，土不堪用，制木为要。用金制木而有水通关，要借土克水生金。或见火有力泄木，为阳气得伸。 子月: 节气:大雪，中气:冬至。 大雪，太阳黄经为255度，雪渐大，见冰冻。 冬至，太阳黄经为270度，直射南回归线，是北半球白昼最短，黑夜最长的一天。 十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日。表示寒冷。 子月冰凝冻合，生意摧折，一阳复来。阳气孕育，但不足用。阴气重，且地球此时寒冷，宜阳、热同用。多用丙火为上。 丑月: 节气:小寒，中气:大寒。 小寒，太阳黄经为285度，没冷到极点。 大寒，太阳黄经为300度，冷到极点。 十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓库五日，己土一十八日。 丑中己辛癸，己当令克癸为阳有气，所以为二阳进气，土金旺而木被克，土不受制，阳气为主流而阴气不当旺。而有旺辛泄己生癸，为阴寒重。 丑月天寒地冻，无发旺之象。上半月癸辛用事而阴寒，下 半月己土主事而向温。 虽二阳生，阳气抬头，但寒湿重之月。宜驱寒除湿，丙阳不可少，除湿之未戌也重要。以丑中有生之癸为阴气，寒重，水不需透出。己土止阴但不宣透出，己旺则阴阳二气都伤重。己土止阴之力弱而晦阳之力强，己见火而可止阴，见金为金生水而己土不克水。 丑月之凶在辛泄己生癸而阴寒无制，金出为凶。用火本无力，只是用火克金生土而阴寒有制。所以木金生丑自然贫贱有凶，土自然有贫，火自然有富，水自然贫寒有学。全在救应。 月气用法需知 月气为当旺之气，为局中最有力之气，行使生克大权。月气阴阳为根本，见与不见都存在。以古人的旺、相、休、囚论各气阴阳，而后学者把当作五行生克能力，所以看不懂十天干生旺死绝表而不得不放弃十天干生旺死绝表。月令本气透干为局中最有力的主宰之气，从应事应期方法上论为成应之气，为古人所论成格局的深意所在。令中不是本气之藏干为存在的重要之气，透出都为成应之气，都有重大作用。月令的对气为被制之气，以最弱论.即使干支同见而为成应之气，也论为被制之应，起不了大作用。为用而以不成用、或用被制论，如见有生助则以有作用论。 以存在而言，每种存在以其存在而能肯定什么、能否定什么?这是存在要表述的内容。而此存在是由什么而来、能被什么否定则都不是此存在这个现实所要表述的内容。 口诀:阴成阴来阳成阳，成阴用阳阳用阴。月气为阴则要成阴而用阳、为阳则成阳而用阴。成阴成阳则论平衡程度。 月气是什么、月气中有什么是把握月气的关键，如辰戌都是戊土当令，而分五阳、五阴，辰月丙旺壬弱而戌月丙弱壬旺。壬在辰月用甲庚而在戌月用甲丙，为成阳而用阴、成阴而 用阳。丙在辰用壬甲而在戌月用甲壬，为成阳而用阴、成阴而用阳。 地球向暖以土克水出火表示，向寒以土不克水出水表示。土不克水为土有制，土克水为土有力、有生。有木克土、金泄土、土帮土、火生土组合。 以甲克戊论，甲克戊而壬有气，但随月气的不同而表达或成立的内容则不同。 辰月五阳气，水弱，戊克水而存火热，而甲温自然存在，甲的性质与戊的作用有相同之处。辰月戊当令，甲克戊只是阻止了戊克水而存丙火热，意思是没有丙热，而不是有寒。见水生甲克戊则为阴气有力。在春冬甲克戊为寒无制。 戌月甲克戊虽也无寒，但却为五阴寒成。 丑月甲克戊为寒无制。 未月甲克戊因有丁火气得乙木生而不易成克，意思是有火热而不成寒，又是壬无戊制而无丙热。以木克土而火不受晦，意思是火热还在持续，地球还没有化热。令中有乙生丁而不克己象，意思是地球内部有持续升温不寒之象。令中有己泄丁化余火之象，意思是地球内部已不再升温。分丁主事和己主事而未月分上下半月之不同。 申酉月金旺而甲克戊无力，为甲因金凉而无力克戊存水寒，为无寒。申月戊克壬而有丙热，以庚凉当令泄戊而成凉无热。庚生壬成寒，为由凉转寒。戊存在无克为寒有制，为无寒。戊因主事之庚泄为无热而成凉，为余热。当令之庚有制时则状况改变，为壬无生、戊无泄，戊克壬出丙为无寒向暖。 申令而见丙申月则有变，见戊申而壬有制，见壬申为旺庚泄戊生壬为阴寒无制。申月庚不能受克，克庚则阴阳二气都被伤，申月以旺阴用土为阴阳二气，多不用丙阳。 十二月阴阳冷热分寸: 06年出版的《实用中华万年历》附录有中国48个城市气温、降水盘资料，48个城市为:北京，天津、石家庄、太原、呼和浩特、沈阳、长春、哈尔滨、济南、南京、上海、杭州、福建、广州、海口.、南宁、长沙、南昌、武汉、合肥、郑州、银川、西安、成都、贵阳、昆明、兰州、西宁、乌鲁木齐、拉萨、台北、大连、青岛、厦门、深圳、桂林、瑞丽、重庆。 记录了这48个城市近几十年每月平均气温、平均最高气温、平均最低气温、平均降水量和历史上最高气温、最低气温所发生的准确时间。 从这些资料中可以看出，全国各地都是午未两个月平均气温高，又以未月气温最高，都是子丑两个月气温低，又以丑月气温最低。这是一般规律而无一例外。历史最高气温多发生在未月，北方在午月，个别城市也有在申月的。历史最低气温多发生在丑月，北方在寅月，个别城市也有在子月的。最高气温和最低气温多发生在五六十年代，以51年辛卯、52年壬辰、53年癸巳、72年壬子全国普遍高温，以55年乙未、72年壬子全国普遍低温。 降水量多以未申月最高、子丑月最低。 这些资料为我们认识月令提供了证据，为我们认识五行提供了证据。 我们知道了月气的冷暖状况，又知道了其构成的作用而决定的冷暖分寸，那么各干在月令中的作用和所受的影响则自然明了，其阴阳用法则能轻易掌握了。 《月气变辨》 *、月中各个干气临日 年月为阴阳二气的状况而日为具体之应，日是年月中的状况临日。 2、十干阴阳喜忌 根据地球公转，太阳与地球的位置关系而导致地球受太阳影响的角度、远近不同，而产生地球接受太阳能量的大小变化。十天干就是反映这种关系的符号。五行是人用自然界中五种物质之性来表示冷暖。以木温、火热、土载、金凉、水寒来类比表示天气循环变化的状态。 五行因其阴阳喜忌而多喜印，火用水平衡而喜木印克土，土喜火，水用土而喜金印克木.木用火金而忌水印，金用水而忌土。 甲为少阳、乙为少阳气弱态、质之成态。丙为阳盛、丁为太阳气弱态、质之成态。气的性质同而有强弱，存在的作用同而有力的大小。 论气则阳干为气，阴干为气弱、气尽。气尽为作用成。论作用则阴阳干一样，而反以阴干为坚。论强弱则阳为气为源而不断、为强，阴干为成无源而易折、为弱。论运用都以成阳成阴为原则。 由于十干的阴阳特性和作用而决定了十干的阴阳喜忌。一方面是其阴阳性质，一方面是因其存在而能起的作用对阴阳的影响.其性质决定其要成阴成阳，其作用决定其有阴有阳，成一阳而用一阴平衡;成一阴而用一阳平衡。综合确定的能达到其最佳平衡所需之干气是干的阴阳喜忌。如甲，甲为少阳，可生火，其性要成阳，所以必以见火而成阳气之用。一阴一阳之为道，甲少阳用丁弱阳而成一阳。作用论甲能克土而水无制，阴气自重。所以甲不喜水或者说甲多不用水，水多反阴过伤阳而贫贱.所以用少阴庚金助水阴而克甲木存土，不让水阴无制，所以甲不离庚。水有制则火自存，所以庚甲有丁火。甲见丁成一阳，所以甲功用在丁。 十干五行阴阳、生克本性与应用指导思想 阴阳二气在五行为水火，水火二气本是阴阳旺盛之气，是地球冷暖极致的表示。在八字中的运用指导思想是此二气平衡。影响二气平衡的因素有:月令、日干和组合的生克。 五行、十干因其为少阴少阳、为阴为阳与生克能力而决定了其阴阳喜忌的用法。 *、确定干喜忌的依据 ①、干的阴阳性质。 ②、干的作用能力对阴阳的影响。 ③、平衡为原则。 ④、一阴一阳为标准。 ⑤、使干气平衡的干为喜，反之为忌。 五行分阴阳，同五行之干再分阴阳。以阳干为气、阴干为实为质，其作用力与方式有区别，在阴阳喜忌的用法上自然有区别。如金分庚辛，庚金以气强制木而土无制伤阴，土为病而庚的作用为病因，以水泄庚助阴和火克庚救阴为用。所以首用丁火克庚出甲、次用甲制土出阴。无火制庚则木气不存而木不成用。辛金气弱有质，仅以水泄其质助木即出可用之阴气。 阳干为五行之强态而阴干为五行之弱态，五阳干都以气强而制助结合，五阴干以助气为用。 金为少阴为阴气之始，金能克木而损阳。金克木而木自无力克土，土在不受克的状态为有力，土有力自然克水而阴气受制。所以制金或用阴就为金的阴阳之用的要求。 金有火克则木有救而能克土，阴阳二气明暗自存。火太旺也生土泄木，阴气损而病夭。 土旺而水被制，二气都伤，所以有土重埋金之说，用水木制土制病为用。 木旺则水阴无制，有火化木、火得木生，则二气自存。 金自旺则木被制，阴气自损而阳气无生，所以有金多易折之说。 见水旺则金泄气、木更旺，阴气太盛，土受制而不能制水，火气又灭，阳气灭绝，有凶死之虑。所以古人有水多金沉之说。 十干为天气，而天气之阴阳五行十气又为一太极，应知强弱变化之影响。学论命者只知五行生克却不知生克的意义与作用，又不结合阴阳喜忌，所以其生克毫无内容。 生克首论阴阳二气变化。离开阴阳与作用，旺衰的生克几乎没有吉凶内容。能懂生克，则八字的主体已经掌握了，吉凶也自知。 十干的阴阳性质与作用决定了其六亲六神的存在与吉凶，决定了其存在的方式。日干在月令中的阴阳旺衰不仅决定了日干的富贵贫贱、吉凶夭寿，而且显示了六亲的富贵贫贱、吉凶夭寿。 十干的阴阳性质与作用决定了其死亡的方式，如甲 阴气重则见阳而凶死，阳气重见阴而病死。如辛，阴气 重则为金沉而死，阳气重为埋金而死。 甲: 甲为少阳，其作用在于克土、生火。甲之存在有不见的阴阳二气，所以有甲贵之说。 甲为少阳之气，向阳而怕损阳，此为甲气之性。所以甲喜见火而怕水。又以阴阳气的旺衰来论，甲虽可生火助阳但以少阳助阳其力不足于少阳。甲木克土，土受制则阴气无制。以不足于少阳之阳较之于无制的老阴，其旺衰明朗，其对比为1份阳对3份阴。如又见水助甲则阴旺无制而贫贱有凶。庚能制甲则土被救，土能止阴则阳气自生。这是甲生克上用庚的原因。甲能生丙而多不用丙、却用丁，因甲被丙泄则丙旺生土，土无制而阴气灭，贵寿全无。用丁则丁生土力小，又以丁为阳弱，有丙之2/3之力，助甲则成一股阳气。庚甲有丁虚象，也因土出止阴而丁阳有存。 少阳用少阴庚金，用弱阳丁火引实甲之阳态。 乙: 少阳气弱态，阴阳不明，用丙阳助引阳气，用癸水弱阴平衡成二气。 乙木为少阳之阴，其阳无力，以乙木为甲气之质，能克土，则阴无制。故乙之性成而用阳，用丙阳平衡以癸阴。 丙: 丙能生土，土旺则泄阳止阴，有伤二气。有丙旺则多有土旺，阴气受制。用太阴壬水平衡丙火，水又可生木克土，二气都强而不受伤。所以丙用壬而多不离甲。丙不用庚，丙强克庚而甲自有气，土受制而阴过强。丙弱无力克庚而甲受克，土制阴晦阳而二气伤。所以丙多在壬甲上择用，以平衡二气而取舍。 太阳用太阴。 丁: 盛阳弱态，有甲少阳生助，用少阴庚平衡，而甲制土水阴自存，庚制甲则阴有生有制。 丁既然用甲成阳却喜少阴庚金为阴来平衡，显然阴气有不 足之嫌，却为何不用癸阴呢?癸为一阴而丁却不足一阳，丁用甲成一阳与癸一阴应当是平衡的，但问题在于甲上，甲得癸助土自无止阴之力，旺阴冲丁则阳气被损，以阴气重论。 随月气的阴阳深浅而平衡用法调整，如丁生巳月土的用法: 土能晦火，火土一气而水阴受克，必无寿无贵。巳月火土旺，又见土多透则大凶。 坤：己已、己巳、丁丑、戊申。 巾箱诀言:“腾蛇重见勾陈蹲，孤贫到老无子孙”。观其坤命，丁丑日元生逢巳月，年月双透己土，时干透戊土，“子多无子”是必然。命主自幼出身声寒，多劳少获，倍受生活 艰辛之磨难，然而一生贫而无子。 大运甲戌，流年己未，肚中长瘤而死。 昭佑注: 伏甲出被合，三刑伤生癸之辛、土克水，凶。 乾:己未，己巳，丁卯，戊申。 巾箱论: 巾箱诀言:“丁火戊土五黄星，脓血伤残命夭凶”，此乾命双己一戊透干，年支坐未生逢巳月，不残则夭。 大运戊辰，流年壬戌患小儿麻痹至今双腿残疾。 昭佑注: 土克水，辰戌冲而伤辰中癸、巳合申、拱子有未。 戊: 戊为中性，无阴阳之性。戊可生庚向阳，可克水止阴，得丙生则阳被晦而阴被制，所以火土一旺，为火炎土燥，多无生意，就是这个道理。甲能克戊，则戊不伤二气，因此，戊无甲不灵，.此不灵指土顽而伤二气。其自身之气用丙癸。用癸，似乎阴气不足。但戊在用甲的基础上，阴气少制而足，用癸可以。 戊为地球、为地表，无阴阳之性，但可纳阴纳阳、止阴泄阳。用阴阳二气，故用丙阳，又用甲助阳存阴，用癸引出阴气。 己： 己土为湿土，随季节定性。其最能泄阳。而乏止阴之力，戊土最能止阴，而乏泄阳之力。可见生克为阴阳、其性为阴阳、其用为阴阳。出了喜忌，放于地气呼应。则用之选择明了。 用丙阳癸阴。 庚: 庚为少阴，其作用在于克木、生水。庚之存在而有不见的无制之土克水，所以庚为少阴而成阴、用阴必以强土为病，用甲克土而阴气有气，此为庚不离甲的原因。庚之强见木则木受克而木难成用，用丁火克金，所以有庚金喜火来锻炼之说。 庚为少阴之气，向阴而怕损阴，因有旺土作用而不怕阴重，此为庚气之性。所以庚喜见水。又以阴阳气的旺衰来论，庚虽可生水助阴但以少阴助阴其力不足于少阴。庚金克木，土无制则阴气被制。以不足于少阴之阴较之于无制之土，阴气被制较重。如又见土助庚则土无制明见克水而贫贱无寿。庚能制甲则土无制，土能止阴又能晦阳，则二气都伤。庚病在土克水，水自难用，只能制土救水，这是庚生克上用甲的原因。庚能生水而多不用壬、却用癸，因庚生壬见甲则土被制，阴有力而无阳气，多贫贱有凶。用癸则癸生甲力小，又以癸为阴弱，有壬之2/3之力，助庚则成一股阴气。土有甲制则为阴有制有气，庚甲有丁虚象，也因土出止阴而丁阳有存，成阴阳二气。 庚为少阴之气，以甲为用，金重用丁，丁克庚，则甲有气可抑制土，从而阴气得救，为有阳而成阴，二气有情。庚金气不用土生，用土气不助阴气，反伤阴气，也伤阳气。 用弱阳丁、少阳甲。 辛: 古人以阳干为气、阴干为质，是以阳干气旺为阴阳之性、阴干气尽无续而状态终成、五行作用不变。辛金为少阴弱态，生水之力也弱，用壬引发阴气，才显其阴之性。 辛为庚气之质，可克木，而土有气制阴，故辛阴被制。要成其阴性而用壬阴，以其作用而自存之土制阴存阳。 而金能克木，故土自无制，而阴气受克，所以辛金怕土埋，也因为金克木而土无制克水之故。 所以辛金阴阳用法以旺阴有土制为主，忌见土强，土强则阴阳二气都伤而无富贵可论。辛金因有无制之土而多不宜见火，虽然火克金而木有救，但火生土而阴气伤得太重，以无富无贵无寿论。如明见金克木则可见火克金救木为用。 壬: 壬为太阴，丙为壬所克，故丙多克不住壬，难以平衡，所以壬阴首用戊克。戊出克壬，则知有火阳自生。庚能生壬助阴，但庚出制甲，则土自有力。阴有抑制，反见阴阳互助。壬用甲，是指望甲去制土，而阴气得出。阴盛，用戊止阴而存阳气，又用辛金生壬以防被制太过。 壬在旺气月用戊丙，亥月有甲破戊而以庚辅助。在弱气月用水金，为平衡。壬怕木强而水无制，所以壬以戊为用而多用金，壬弱而金生水、木强而金克木。所以壬多不喜火，火克金而水无生、木无制，火旺生土而水受制、火克金而木无制则土受克而水无制，所以火出则以水制火而后用金生水克木。春月土弱而以金克木救土，夏月火旺而以金助水克火，秋土有力而水有力则水重加丁、土强加甲。上半年忌金无力而下半年忌土无力。 癸: 盛阴之弱态，用辛金发水助阴以成一气有力，又用丙阳平衡。 阴阳太极论法，十干分阴阳。以阳干为五行之性与阴阳之性的表示，土为中性，不论阴阳。甲丙庚壬为阴阳初、盛状态的表示，其用法以其阴阳之性而配以平衡。如甲用庚、丙用壬。阴干则为五行气弱、为气之质的状态，其阴阳本性反弱。如甲为少阳，乙为少阳弱态，以其少阳之性不坚而反阴，故乙用丙。庚为少阴，辛为少阴弱态，以其少阴之性不坚而反阳，故辛用壬。丁为阳盛之弱态，阳气不盛，故用浅阳之助，故用甲，平衡以庚。癸为阴盛之弱 态，阴气不盛，故用浅阴之助，故用辛，平衡以丙。 癸为太阴之弱态，其性仍为阴。癸能克火，而庚有力，甲受制则土又强，二气之生灭细微，不慎则错。所以癸用辛生，又用丙火。 3、干支之间作用方式 天干之气虽不受地支之克，但支中无天干之气则天干之气不能下达，也为无实在作用，成空象，以虚浮空无论。但仍然对其他干支有作用力，特别对其他天干的作用而成象应事。岁运引实则论其实在作用。天干在地支中有气则天干之气可下达而影响所有干支之气，对有应和之气的地支影响最明显，天干之气成应事。地支结局则成气，以气论，以在干在支论成立。 又地气承接天气。天气可影响地气，而地气不能影响天气。在干支规定上，干可克支，而支不能克干，为天地自然之状况，非人为臆断。如地支金气凉重，干见火可解。地支火气重，干见水可解。而地支气重，天气在此无力无用。如山谷之阴，太阳也无力。故天地之应，干支之用，又以干气力源来自于地。所以支聚气、多、旺、结局，则又影响天气的影响力，支水结局，自不惧丙火之烈。支木结局，自不惧干土之厚，支火结局，自不俱水多，金强。 此为天气、地气作用方法。 以干支的关系而言，干有克则同气的支为无天时、无来源。支有克则干气不能落实。 4、十干生十二月阴阳用法 十干因其阴阳性质和生克能力而有用阴用阳的平衡要求，月令有其阴阳状况。原则上阴用阳而阳用阴，所以阴月用阳而阳月用阴。所以总体上阴月用干所需之阳而阳月用干所需之阴，此为干之阴阳与月令阴阳的结合择用方法。 *、调侯用神表 天干的阴阳喜忌与月令阴阳气的旺衰的对比而形成的阴阳状况，以干及其阴阳喜忌为中心、阴阳平衡为依据、形成的阴阳状况为条件而论此干所需的阴阳气。 天干的阴阳喜忌是以干的阴阳性质和其存在的作用对阴阳的影响而综合确定的能达到其最佳平衡所需之干气。 调侯用神表中所列的调侯用神是干在月令中达到平衡所需的干气，是一种固定不变的平衡方式。放之于具体八字中又要以具体组合而论此干的平衡所需是否成立。 在夏冬月气明显，用阴用阳多难为过，但令气被制多所用也相反。春秋月气阴阳不显，变化因素多。如寅月，木令有不受制之阴，但寅中有长生之丙阳，阴出阴旺、阳出阳旺。另外，令气因被合化、通关而达不到令气的作用而影响全局之用。总之，令气被作用而改变了令气的阴阳状况，固定的调侯用神已不是命局实际所需的用神。 调侯用神确定的依据 *、一阴一阳为道、为原则。 *、日干阴阳在月令中阴阳状况要达到平衡所需之气。 *、用干气，以对日干成阴阳二气平衡最有利之干气为用。 *、以月令藏干之气为童要。 *、注意 ①、拱、伏气为存在。 ②、干支明见为应。 ③、成用则不能破，.破则以用上凶论。 ④、以局论气知贵贱，以干论气知福泽。 ⑤、支见吉为基础条件好而福。天干之吉为天然之福。 ⑥、为用而局中见干支有力为先天富贵。 ⑦、为用而局中见干有力、支无力或无为出生寒贱，运支到位而落实富贵。为用而局中见支有力、干无力或无为出生好，运干到位而富贵彰显。 三、方法 八字中的阴阳判断及运用方法即辨吉凶而定用忌、论存在而定内容。依据理论和四柱结构的规定而已。 *、理论 一阴一阳之谓道。一阴一阳成太极、为平衡的两个方面，成一阴一阳为太极存在。 *、干气与月令的运用原则 ①、阴成阴来阳成阳。 ②、阳成用阴阴用阳。 ③、促成一阴用一阳，促成一阳用一阴. 月令之气论阴阳，阴当令则明阴而用阳、阳当令则明阳而用阴。此为用提纲。阴干成阴而用阳、阳干成阳而用阴。此为用干。 ④、制阴而出阳，制阳而出阴，此为太极。 ⑤、月气为地，干为天，天地一气方成验，此为应事。 支为人元，为基础，为应。干为天元、，为天时，为源。以透而显。 *、原则: ①、论阴阳二气成势有力，而天生大富大贵。 ②、论阴阳二气一方成势，另一方有气待用，为有病之局，岁运助起，而因努力成大富大贵。 ③、论阴阳二气一方成势，另一方之气被制为凶命。又分阳胜阴胜而凶的内容、方式不同。以阳胜伤阴而病、凶死，阴胜伤阳而无食、贫贱。 ④、论阴阳二气都无力或因战克而损，为普通下命。 在此原则的基础上，古人论神清气足、气竭神枯、清纯混杂、病药等，都是论阴阳二气因组合的状况。 *、判断: ①、局中要见阴阳二气有根气，有生助为气旺。 ②、与日主关连指日干喜忌，为正为偏(确定取富贵途径)。 ③、透干为动象，明显为佳。为月令阴阳透干成象，为主气，也为格局之重之原因。诸多格局之用法，正是阴阳理论之妙用。 但透干为明，也为易伤易损，应事之象明显，也是新派天干成象损益方法的依据。 ④、月令与地支为天干落实力的来源。 地支无克破即为有用。被克破，先论克破之吉凶。 ⑤、阴阳规定了十干阴阳从而规定了十干的阴阳喜忌。 在阴阳二气的作用方式中，主以水火二气为阴阳盛极之气。有均衡、有偏、一气被制、二气被制方式。 *、量化 太极分阴阳，阴阳分四象，四象分八卦。八卦分强弱而干分阴阳明旺衰。 八字为太极分阴阳二气，阴阳分木火金水四种状态，表明转变与程度。四象分八卦。八卦分强弱而干分阴干阳干明旺衰。甲丙庚壬为四象，乙丁辛癸为其弱态。 以地之阴而纳阳之阳，以阴恒而必有阳续，先天成阴而后天纳阳，为负阴抱阳.人先成阴水之肾而后成纳阳之胃，阴为本而阳为续。 阴阳平衡单位: 甲:1/3阳。 庚:1/3阴。 丙:1阳。 丁:2/3阳。 癸:1阴。 壬:1+1/3阴。 乙:弱而论作用。木克土而水有力。 辛:弱而论作用。金克木而土有力。 壬=丙十甲=戊=丙十己，癸=丙=丁+甲，壬=癸+庚，庚-甲=丁=己，己-癸=丁，甲-戊=癸。 八字中，阳干支为阳，阴干支为阴，阳为五行本来状态，阴为其五行弱的状态。八字中的明暗，六爻中的上卦不上卦，都为阴阳范畴。八字中明现的为阳，不见的为阴。天干为动、为明现为阳，地支为藏、为静、为暗为阴。在区分事的表现方式上可用。旺为阳，弱为阴，旺的有明显应事，弱的表现则可能不明显。在组合类象上分清阴阳，可直观把握命局情况。 对于格局高低的阴阳取用是以日干阴阳喜忌结合当令阴阳环境，以平衡为纲，以五行阴阳为用，酌情使用。 在阴阳的判断及运用中难度在于对局中二气的组合作用之后的最终旺衰难以把握。这影响到确定阴阳用忌，如果阴阳用忌判断错误则应断全错。 *、运用 ①、以阳气主富，阴气主寿、贵。 ②、阴气重阳气弱论有寿而贫贱。‘:， ③、阳气重阴气弱论有富无寿或富而不久。 ④、阴气伤阳气论凶灾凶死。 ⑤、阳气伤阴气论有病无贵无寿。 ⑥、阴气主文、阳气主武，以阳气旺有制或阳气有力对平衡起好作用则以武、富取贵。 ⑦、以日主作用与被作用论日主所得气的吉凶而确定日主是富是贵、是凶是寿。六亲六神的富贵贫贱吉凶夭寿以六亲六神的作用与被作用论。 *、注意 ①、拱、伏气为存在。 ②、干支明见为应。 ③、成用则不能破，破则以用上凶论。 ④、以局论气知贵贱，以干论气知福泽。 ⑤、支见吉为基础条件好而福。天干之吉为天然之福。 ⑥、为用而局中见干支有力为先天富贵。 ⑦、为用而局中见干有力、支无力或无为出生寒贱，运支到位而落实富贵。为用而局中见支有力、干无力或无为出生好，运干到位而富贵彰显。 1、四象变化运用方法 作为阴阳不同程度的存在形式而分四象，四象状态的转换为五行，五行的强弱以干支分阴阳。五行的阴阳性质和旺衰决定了各五行本身阴阳状态和其他五行的阴阳状态，这个决定力的来源是月令，月令的阴阳决定四象的构成与变化。以六亲六神为象则六亲六神所代表的人事的内容的状况全部显示出来。如火生夏月，无水有力平衡则阳气重而为孤阳，以孤、穷、病、无寿论。以六亲为象则以生水之金受克而论克妻父，以六神为象则论穷、不勤奋;土印无制而论无学历、懒惰怕动、疲倦磕睡，母辛劳孤苦;比劫火无阴阳而不成胎而无兄弟姐妹、兄弟姐妹夭寿、兄弟姐妹无助等等。 2，五行总论 阴阳二气以强弱之分为四象，阴阳二气的运动变化过程和环节为五行。五行以木火土金水所表现的冷暖状态为比拟来表示冷暖状态，与自然界的木火土金水的物质无关。其变化规律是由冷向温、由温向热、由热向凉、由凉向冷，此为五行之生。五行作为一种状态的存在而否定另一种状态的存在，此为五行之克。生克表示的是阴阳状态，与自然的木可烧火、金能砍木无关。 以一阴一阳为道，以平衡为太极存在，为五行、干支喜忌和用法的理论依据。 *、木为少阳主温 木温将向火热转变，为热的开始阶段，所以木主温。木可克土而水寒不受制，所以木无热。此为木的阴阳状态，为五行用阴用阳的依据。以初温对无制之寒，显然热度不足，所以木多以火为平衡而忌水重。 *、火为老阳主热 火为热、为阴阳二气之一，其平衡要水冷，所以火之用喜水而忌土。 *、土无阴阳 土无阴阳，土纳阴纳阳、泄阳止阴为土之厚德，为土之功用。土用阴阳而成太极，所以土离不开水火。土能泄阳止阴，所以土强旺则阴阳二气都被土伤，所以土喜甲木。 *、金为少阴主凉 金凉将向水冷转变，为冷的开始阶段，所以金主凉。金可克木而土不受制，土有力可克水，所以金不冷。此为金的阴阳状态，为五行用阴用阳的依据。以初凉对受制之寒，显然冷度不足，所以金多以水为平衡而忌火重。 *、水为老阴主冷 水为冷、为阴阳二气之一，其平衡要火热。由于地球本冷而依赖太阳取暖，所以水克火。地球纳阳而后温暖，所以水之用喜土而忌木。 3，生克总论 ①、阴阳对比而论生克，五行生克为具体方式;阴阳对比阐明吉凶，五行生克为吉凶的具体表现方式。 ②、四象是阴阳不同状态，五行是四象的变化方式。 ③、生克是阴阳各状态的作用论阴阳的对比，此为生克的意义。五行、干支生克只说明五行、干支的旺衰变化，只表明五行、干支的作用能力的变化，吉凶则在于五行，干支的存在对阴阳的影响。 ④、干生克明朗。 ⑤、支生克有多层面、多方式。 支有阴阳、有生克，支生克对阴阳有影响;支中藏气构成支的阴阳的具体状况，支中藏气的变化对支的阴阳性质有影响;支中藏气又为干气的根，为干气的落实，为应事成立和应期成立的因素。 *，支有阴阳、有生克，但支的生克不一定伤到支中藏干。支中藏干的生克有多种方式，有刑冲合害。 *，支有三合而变性、加力，如辰在子申月则失土性等。合水局而水加力成旺气。 ⑥、生克为太极、为象，论相应内容;论象的成立;论象的应期。 ⑦、干为气克支而支为落实不克干，支合局为化气。 四、阴阳太极论 1、阴阳太极论 金木水火土五行中，分阴阳两党。日干所属的一气与十神旺衰生克之法不是全部统一的。
从五个太极图中可看出，其木火之阳与金水之阴，不是以财官印食而有规律区分的。印可为阴可为阳，财官也可为阴可为阳，随日主五行而变。所以，以格局、十神之旺衰论法只有部分是正好符合阴阳之道、是正确可用的。但也有部分是不符合阴阳之道、不正确而不可用的。 人的夭寿是以阴阳二气而定的。无论是平衡之局还是不平衡之局，阴阳二气的旺衰变化，引起的不平衡，才是决定人生死的唯一因素。 *，平衡之局，岁运引起不平衡时为应期。不平衡之局，岁运制住起不平衡作用之五行论吉，岁运助起不平衡作用之五行论凶，为不平衡的应期。特定的组合有特定的制的方法，这就是应期方法。 古人以三奇即财官印论官贵，用之多数不准，也不可能多数会准。以财官印论，财官一般是日主的对立面，但不是全部。当财官为土时，则在阴阳上不为对立面，土性中，为阴为阳，看其组合中的作用，是泄阳还是止阴，这是其所谓的厚德载物之性。而印与日主能同阴阳的，财官能同阴阳的，只有火水两种五行.其财官印之论如古人所言。而金木为初阴初阳，以财官印论富贵、贫贱、夭寿，则有变化。如辛金初阴之弱态，以金气之论为庚金少阴之质。必以阴盛之壬水伤为阴气之依来平衡阳气。乙木之初阳弱态，以木气之论为甲木少阳之质。必须以丙火阳盛之伤为阳气之依来平衡阴气。见《论阴阳》。如果以财官印论，则会有生克组合形式相同，但此财官印不同彼财官印之结果，无法把八字测准，原因即在阴阳上。 古人的断语是论二气的方法，在五行上只对水火二种五行有效，而且多数条件不充分，隐晦较多。所以多数断语是不成立的，不能直接用。 如财星重重无印，父母感情深，母寿长之断语，日主为水生冬月，财火为阳，不见印金助水，大吉，可有此断。如日主水生于火财重之夏月，没有金印助水，则此断不成立，且反了。可见用六神之断语，用之条件非常严。但这些断语为一种象，而条件为断语的使用方法与应期。 不懂阴阳吉凶之论，古今人的断语根本无法使用。其断语也有相当大的部分是不成立的。 把富贵、贫贱、吉凶、夭寿断准，必须以阴阳太极理论为主，作用论的取象断法为辅。而只是用旺衰生克组合之象断，只能是时准，时不准。 阴阳的助制方法 水火为阴阳二气的两个单位，一水一火为一阴一阳，阴阳二气都以落实到水火上来比较其平衡程度。 火为忌，制火有土泄、水克。用土泄火有士借火助而强的状态，则水受克，土虽然泄火为吉，有富之象，但克水而无贵无寿。不见土克水的组合则不应，岁运见水则凶，此为动静阴阳的应期方法;用水克火，都有力则为平衡，一方力弱则为阴阳二气相战，以弱气论凶，此为制用而得用之凶，水弱则水灾，火弱则火灾。 火为用，助火以木、火、土。木助火则阳气全而有力;火虽能助火，但一阴一阳为道，火多不用火助，丁见丙为夺光，见同干有伏气，不是寒重则不用火助，而寒重用火又助不起，仍然以被制之阳论，多见只是论多或有点力而已;寒重用土克水而火有救，此为太极之变，制阴忌论贵而多无富，见火岁运则以贵而有富论。 水为忌，制水以土、火，五行水克火而火不克水，以火平衡旺水则必要土助。无土助则只是以火对阴阳平衡起好作用而以有富论，但多无贵。土克旺水以有贵、寿论，而因火受克多无富。木虽然能泄水，但湿木不生火，不见火泄木的组合则以木能克土论旺水无制而凶。水因木旺的组合则用金克木救土或以火泄木生土，仅水旺则以土火。 水为用，助水以金、木，因土旺而水弱则以木克土而水成用，用金泄土生水通关而水成用。金木同见则战，为用神互伤，为坎坷之论。因火旺而水被熬而弱则以水助， 又用金生。无水则金被克而不能成用。 2、月令阴阳太极论 月令有阴阳、有旺衰，古人用旺衰休囚死论月令中各五行气的状况。强调了月令主气的重要作用，所以有月气透干成格之说和用提纲之说，.表明吉凶影响力最大的一种状况。休囚之气可用，而死气难用，死气为用则吉凶之力不大，如春月甲木用土止阴，见土也不论富贵，只是劳力而有衣食，原因正是土为死气而难起作用。死气成用必要流通和救助，如春甲用土必以金克木或火泄木生土而成用。此为太极之论、旺衰之论。以旺衰论对阴阳平衡的作用，为吉凶。 木当令则水不受制，以三四阳之地，见火则火旺而阳气足，见水则不受制之水出而阴气足。 金当令则土不受制，以三四阴之地，见水则水旺而阴气足，见土则不受制之土出而阴气被制、阳气被晦。 火当令则木不受金制，以阳地火旺而阳气足，见水则不受制之木出而阴气足。 水当令则金不受火制，以阴地水旺而阴气足，见土则不受制之金出而阴气有制。 土当令则火不受水制，以阴阳有气之地而阴阳气不明、不显、无力，见火则不受制之火出而阴气足。 月令之气决定了阴阳、冷暖，为阴阳二气的主气。平衡月令之气有力就论富论贵。 月令气有几种状况: *、冬夏月阴阳气明而用阴用阳。 *、春秋月阴阳二气初成，阴阳二气无力而月令作用使对立之气无制，如春虽向阳而木克土水阴无制、秋虽向阴而金克木水阴有制而阳气自重。因弱而易变，以组合论实际状态。 *、四季月阴阳二气不明，都需引明二气才可成用。土旺可伤二气，首先以旺土有制而论二气，丑辰阳令，制土而阴阳自重，未戌阴令，制土出阴。 *、月令主气与日干论十神关系，透则格局主象出。 3、日主阴阳太极论 日主有其本身阴阳喜忌要求。放之于月令，则受月令的影响而喜忌变化。在全局中，日干又作为力之一在全局阴阳中起作用。其他六亲六神吉凶之论如日干一样。 十干生十二月则干之旺衰已明，则由于日干的状态而其他的干气的状态也明。如金生夏月，则知此金无力克木而知此金的状态中有木干气作用。如辛生寅月用己壬，以己生辛克木而土成用止阴，壬出则为有制之壬而成贵;辛生午月用壬己，以己泄火制阳而壬成辛之用。 以月令、十干的太极论则阴阳、旺衰的存在都明了，干生十二月之论不过是论组合模式、表现形式而已。 局中财官印等六亲六神为阴阳二气之何气，对阴阳二气平衡起什么作用，则论该六亲六神之得失、吉凶。 如甲生寅月，木结局气旺，无火引发，为少阳制土而阴无制，少阳气不得伸。有庚出制木则土被救而能制阴而平衡，庚为官杀，则以小贵论。如有火引出，火泄木生土财，土财制阴而平衡则论富。如局中水旺或水局，则阳气受制，水生木荡土又克土财生源，为土财不能制水而不平衡，所以论穷。出庚助水、助阴坏阳则庚上凶，庚为官杀，轻则劳苦，重则残疾、官灾、夭亡。 十干都如此论，局中六神也如此论。 如寅月虽气进三阳，但寒气未除，用火去寒.十干放之寅月都受此令气影响。 4、五行阴阳太极论 太极理论认为，每一种五行气的旺衰都影响其对立的五行气的旺衰，一气强则对立之气必弱。以阴阳的旺衰状态分为四象，水火阴阳明而用对立之气，金木有向阴阳转变的趋向又有转变前之气阴阳的基础。以平衡为太极，所以用法上要成阴成阳，又要有一阴一阳，力又要趋于平衡。从而决定了干支的阴阳用法。 寅月特点是少阳成气，可助阳气旺，也可使阴气无制。每一种五行的生克都有其阴阳意义和用法。寅月木旺则土被制而阴水无制，用庚论小贵的原因是庚能克甲而救土，用火论富贵的原因是火能泄甲而生土。都是使阴气有制。 如果局中木结局或木旺，虽少阳一气，但由于阴气无制而阳气无伸。见五行的生克的真实阴阳意义和用法章节。指导思想是平衡为上，治病救急为用。 在平衡的基础上是论贵还是论富?这个问题是个简单的问题，其区分的方法在于阴阳二气的旺衰和十神特性。 5、十神阴阳太极论 传统以十神特性论贵看官、论富看财，定为基本方法。 ①、财在局中对阴阳二气平衡起好作用者论富，或富中取贵或富贵。 ②、官在局中对阴阳二气平衡起好作用者论贵，或富贵。 ③、财官一气在局中对阴阳二气平衡起好作用者论富贵。 这种方法是错误的，富贵的区分在阴阳二气的对比，而十神只是取象所得的内容。十神以阴阳论吉凶，以旺衰论作用、论内容。如甲生寅月以丙食神为用，丙有力则论富论贵，则以丙为食神论柔和大度、能力尽显，金官受克而清闲无劳作。以金官克木救土克水为贵则多劳而无能。 十神互有对立而成太极，一方旺则一方弱，以用忌论对应的内容。 六神干支有阴阳之分，而每个十神的对立之神有两个，一神变化而有两个对立的十神明显随之变化，是哪一个太极的变化牵涉到具体应事内容的落实，这要以具体组合论。如辛卯年丁酉月己丑日，己土与癸水乙木为太极，在癸酉时癸被克而结果引起癸丁太极的变化，在乙亥时则乙克己而有水，结果还是引起癸丁太极的变化。 6、阴阳判断富贵、贫贱、夭寿、吉凶的方法 以阳论富，以阴论贵。阳气为食，论富。阴气为命，论贵，如风水中山向之论。柱中阳气被制为无食、为凶死。古人称不禄即是此意。阴气被制则无贵无寿，如风水中山管人丁之意。阳太过制阴为有病、少寿，阴太过制阳为无富、少食。 ①、阳为用论富，阳为用有力论富中取贵或富贵。 ②、阴为用论贵，阴为用有力论贵而富或富贵。 ③、金水为阴，局中阴气重的表现有:水多旺、土受制，旺水有土制而无火则有贵无富。土受木制，见金可克木救土而阴气有制，论有贵。 ④、木火为阳，局中阳气重的表现有:火多旺、水受制，火多旺而有水克火论富论贵。水受土制，有金泄土生水或有木克土救水，可论贵论富。 ⑤、土多旺则二气都受伤，见土则火土一气克水，无寿、无贵。土金一气则土无制而水受克，木受克而火源被克，论阴阳二气被伤重。 ⑥、阴阳二气平衡不及、乏力，只是一气对另一气的平衡起好作用，一般只论富，平衡有力则论富贵。阴阳二气一气明旺为忌而有制则论明气有制之吉，而不明之气虽为有气，但以不显论。如水旺有土克论贵，虽然火有气，以火不明而不论富。 阴阳二气的一气有强弱而论病，一气战胜一气则凶死。阳胜阴则多病死，阴胜阳则多凶灾、凶死。 7、阴阳确定富贵、贫贱、夭寿、吉凶应期的用法 见应期之论。 8、阴阳与取象断应事 ①、阴阳象的内容。 ②、五行象的内容。 ③、干支象的内容。 ④、宫位象的内容。 ⑤、作用成象的内容。 以具体干支阴阳定喜忌，结合宫位、五行、十神、组合来确定吉凶于应事。 八字中以阳气起好作用得贵的多是以武、财取贵。又看阳气与日主的关系而确定此贵的表现方式。阳气为食伤则习武，日主旺则带兵。阳气为印旺则学政法专业，或政法为职业。如： 岳飞:癸未，乙卯，甲子，己巳。 甲子日生于己巳时则有先贫后富、祖业轻微、妻勤子拗之象。生未巳丑年月，虽贵有疾。申子辰戌，大贵。生寅卯年月见火则有武能、掌兵权。土有力则英雄侠气，有火则武功盖世。无火而仅土有力不过只是艺人而已。 9、相同八字的阴阳区分 八字反映的是地球的时点上的阴阳情况，八字虽然显示了吉凶和吉凶模式，也表现了吉凶程度，但是具体八字的吉凶程度还有其他重要的影响因素。这是相同八字吉凶程度不同的原因。这些因素是:玄空大运、出生地域、雨晴。 八字除了反映太阳与地球总体阴阳以外，再具体区分到地域八宫阴阳，又再具体区分到因地理环境的影响而产生的阴晴之阴阳，这样把同一时点上出生的人的命运轨迹区分开来。又以玄空大运的天时把不同天时的相同八字的命运轨迹区分开来。 在此基础上，生活中所遇人事物环境的阴阳对八字阴阳都有吉凶影响，这就是调整范围。 *、九州的划分 古人把中国分九州，为冀、雍、豫、荆、梁、兖、青、徐、杨，各州的区域划分为: 冀:山西全省，河北西北部，河南北部，辽宁西部。 雍:陕西、甘肃、青海。 豫:河南、山东西部、湖北北部。 荆:湖南、湖北南部、广西、广东部分地区. 梁:四川、贵州、陕西部分地区。 兖:河南东部、山东西南部. 青:山东。 徐:江苏、山西、安徽部分地区。 榻:江苏、江西、浙江、福建、安徽。 *、九州的五行划分 翼，雍:主寒，五行主水。 豫：主土。 荆，梁：主凉，五行主金。 兖，青：主温，五行主木。 徐，杨：温暖，五行主火。 10、 调整 阴阳为命运吉凶的根本原因，具体表现在五行，那么调整八字的阴阳五行为调整命运的理论根据。 具体调整方法: ①、脉气为主、祖上为重。 祖坟风水。 ②、环境为主、风水为先。 居住风水。 ③、身体为主、改变为因。 *、配合方位四时，以内功纳气调整。 *、以五行之性的物件为吉祥物的调整。 *、以刮痞等影响血气五行的物理调整。 *、以中医药物的五行调整和西医手术的五行调整。 ④、影响为主、以良为伍。 以五行特质的人为伍，以有利的阴阳五行行业为作业，以有利的五行形物为用。 五、衡量判断方法 天地阴阳的成立、动静阴阳的应期方法确定后，一切问题都集中在阴阳二气的所决定的吉凶而确定的命局模式为基础的用忌神上。 (一)、确定用忌 人以生命为根本，以衣食为主体，所以阴阳用法总以阴气为体为本、阳气为用。阳气伤则无衣食而不能活，阴气伤则无寿命。 对阴阳二气的旺衰、深浅、成立的判断是吉凶及其程度的内容，阴阳二气构成所对应的具体五行、干支、宫位、十神、神煞说明吉凶的具体内容。 1、什么是用神? 从字面上理解很简单，古今学者都在字面上解释，就是没有确定用神正确的理论方法。 有学者论: 人有病，就得请医生看病。医生根据病情，对症下药，病就好了。这叫有病必须药治。 古人论: 何以谓之病?即八字中原有所害之神也。 何以谓之药?即八字中原有所害之字，而得一字以去之之谓也。 昭佑注: 这些论点都在于八字中有病，因而才用药，才有用神。这种论点对不对呢?从理论上论这些论点的理论指导思想是错的，从作用上论是这么个形式。但问题在于怎样确定什么是病、什么是药呢? 有学者论: 人的四柱，是由天干地支阴阳五行排列组合而成，它不像机械电器设备那样是由人的主观意志而设计的。所以，在四柱中，阴阳五行生克就不是均衡的、平和的、才导致了阴阳五行生克制化、旺衰不一、轻重不一。如有的出现身弱煞重而不及，有的则是身旺无制而太过。这种“不及”和“太过”就称之为病。而治身不及、太过者为药。这药就是四柱中的“用神“。 一个四柱中如果是纯土，日干属水，则为煞重身轻。日干属金，则为土多金埋。日干属土，则为比肩太重。若以土为诸格之病，喜木为药治其病。如用神为食神伤官，印为病，以财为药治其病。如果用为比肩，官杀为病，以食神伤官为药治其病。如果用神为财，比劫为病，以官杀为药治其病。诸如此类，都是选用神的基本原则。 在选用神的时侯，四柱中还往往会有病重药轻、病轻药重的现象，遇有这种情况，就要靠流年、大运、小运及命宫中的干神来补之不足，来平衡。还有四柱干支中五行不全，但用 神正好是所缺的一行，但仍然可以用缺的那一行为用神，如四柱中天干一气为木，地支有水土火，无金，若要以金为用神，仍可选金为用，以金制木。但无金怎样制呢?这就要人为的调动工作，或者名字中加金。当然，也可以以火用神，因火可以泄木之盛气。 昭佑注: 这种以日干五行力量的强弱为依据，以日干五行与其他干支五行力量平衡为理论原则，以扶抑为方法，是古今约定俗成的基本的系统的方法。这种方法的论述己清楚明朗，按理都能学懂而能掌握运用，那为什么千年以来古今的大师学者为掌握不了八字的预测而烦恼求索呢?是不是这种基本的系统的方法中某个环节有误区，或者基本理论的依赖有偏差呢?今天八字学术的局面有如盲人摸象的纷乱，无疑说明了古今约定俗成的基本的系统的方法存在问题。正确是一致的，只有错误才是多种多样的。 《四柱命理正源》的作者刘文元论用神为:“作用产生一个合力点，这个合力点便是命局的用神所在.所以在一个四柱中只能有一个用神。”。这种认识不着边际，.说明作者对用神没有一点正确的理论认识。 如刘文元所著《四柱命理正源》，其书总结了九条提取用神的原理方法和干支气数以及气数与旺衰的根本区别。书中的认识都没有接触到命理的实质，只是在正确理论方法的门外徘徊，更谈不上分析透彻。其关键的对用神的认识整体是言之无物，没有论及用神的实质和选取用神的理论方法，书中提取用神的九条方法不过是废话，有如有好事人画蛇添足，而不知之人只论其足而不论蛇之本身。蛇本无足，你去论蛇足如何，那么你的所论还需要分对错吗? 书中提到一个“气数”的模糊概念，认为与旺衰有区别，这说明作者也下了功夫而有所感觉，但始终就不能上得正途而在正确的理论方法门外徘徊。 刘文元所著《四柱命理正源》中关于用神的九条: ①、四柱原命局是一个稳定的全息结构，其中蕴藏了一个人一生中所有的信息。这些信息以静态存储的方式记录在原命局的组合之中。 ②、用神在原命局中确定以后，一生都不改变。以每个大运、流年对原命局中用神所起作用的大小来定位这步运或流年的吉凶程度。 ③、四柱原命局中的用神、格局不会随着大运、流年的变化而变化，用神不随大运、流年的变化而重新选取。 昭佑注: 局中用神当然是不变的，说局中用神随岁运变化而变化的人是因为不懂什么是命局、什么是大运、什么是流年，刘文元在自己用神的精炼的九条里竟然有两条是肯定用神不变的观点，可见刘文元自己也弄不懂什么是命局、什么是大运、什么是流年。 大运为什么由月干支来起排?为什么不用年干支或时干支?为什么月干支顺逆就是大运、就是人的命运轨迹?这种规定的道理何在?依据是什么? 大运是以年干支分阴阳，月为主气，以主气分阴阳为顺逆、以后天卦自然顺序为依据运行，依次变化，即主气衡量于十二宫，这也是大运重支的来源。看在每一宫十干天气的影响，所以大运是十年。由此可见，从气的来源上论，大运是一个独立体，与命局本身没有关联。 流年干支是客观的运转之气，是唯一对命局起作用的天时，对作为运程衡量之主气的大运干支和命局同时起作用。命局在大运中论状态，而流年对命局直接生克。三者关系是:命局为先天成气，为体、为不变，流年为后天影响之气，为用、为变化。新派论:“流年通过大运对命局起作用”，是不对的。 我们知道了体用的道理后，还会去否定连基本道理都不懂的论调吗?如果有人说命运是不可能被认识的，你去肯定的告诉别人命运是可以被认识的，这能作为你的理论吗?这能说明你懂命理吗? 八字中有不少类似的基本道理必须弄清楚，否则连盲人摸象都谈不上。 ④、四柱原命局是一个稳定的结构，无论行任何大运和流年，原命局是结构都不会发生改变。四柱原命局的八个字是相对静态的，大运流年是绝对动态的。 昭佑注: 错到易学以外去了。 ⑤、大运和流年只做动态的干支和五行来看，不是用来衡量原命局五行旺衰的标准。原命局中五行的旺衰由原命局月令来衡量，不随大运的变化而变化。 昭佑注: 原命局中五行的旺衰如果不随大运流年的变化而变化，那么还有什么是引起命局吉凶变化的因素呢?命局不变，那么不是生下来是什么样到死还是什么样了吗?哦，不会死了。 ⑥、原命局中所存储的静态信息，不一定都会在现实生活中出现，只有被大运、流年引动了的原命局信息，才会动态地展现于现实生活中。 ⑦、用神的选取并不是日主身旺时以食伤、官杀、财为用神，日主身弱时以印、比为用神之类的想当然。身旺时仍可以印比为用神，身弱时照旧以食伤，官杀，财星为用神。这种 取用方法的关键在于全局的平衡，流通，以及原命局的组合。 昭佑注: 有感觉，但不知原因。 ⑧、在判断过程中，财星损害了用神，应财方面凶事;官杀损害了用神，应官杀方面凶事;食伤损害了用神，应食伤方面的凶事:比劫损害了用神，应比劫方面的凶事。应凶程度大小，由用神损伤程度定之。 同理，财星帮扶了用神，应财方面吉事;官星帮扶了用神，应官方面吉事;食伤帮扶了用神，应食伤方面吉事;比劫帮扶了用神，应比劫方面的吉事。应吉程度的大小，由用神受帮扶程度定之。 昭佑注: 对的，但没有用神的内容。 ⑨、原命局四柱中，身弱(不从)的人照常可以做大官，发大财。关键点是原命局中有财、官帮扶用神的组合。 昭佑注: 错，也没有用神的内容。 此论在十神上想当然，意思是财帮扶用神发大财、官帮扶用神做大官，这是完全不对的，财帮扶用神者不发大财而做大官、官帮扶用神者而不做大官而发大财的命例比比皆是。原因 是什么?这是阴阳二气的性质决定的。不知其中道理不仅断不了八字中的富贵贫贱，也掌握不了风水术中的吉凶。 刘文元所著《四柱命理正源》中关于用神的九条没有提及用神的定义和确定的方法或理论上的思路，没有实质性内容，只是从文字上对“用神”二字的思索理解。书中对用神的唯一解释是:“用神就相当于一个合力点、平衡点，好比是一座房屋的主梁，用神所在的天干或地支，必须具有通达全局、贯穿全局的能力。”，这个解释只是从文字上对“用神”二字的思索理解，不仅不能解释八字用神的概念，不能确定用神的确定的理论方法，而且对用神的理解也是错误的。 关于用神在岁运中的变化问题只是所有预测学中最基本的问题，即体用问题，体为根本、用为变化。八字代表的是生命体，是一个太极，八字中以八字为体、岁运为用，这是最基本的知识。连新派都知道八字是先天风水在后天中的比较。那么为什么这个最基本的知识上会有不同的认识呢?问题在于大运的界入。大运既不是命局中之气，不能作用于命局，又是衡量命局变化的标准。就像比赛中的裁判一样，流年是比赛中的对手。 那么究竟用神是怎么样的定义呢? 太极理论认为，存在是对立的两方面同寓于一体为一太极，一方面变化而导致另一方面的相应变化，一方面的消亡则此存在也消亡，此太极不复存在。八字中阴阳二气的对立成一体为一太极，为生命的存在，阴阳二气的变化导致吉凶和死亡。阴阳二气的吉凶判断原则是平衡。 八字中的用神是指对八字中已形成的阴阳二气起平衡作用的五行之气，为用神，反之，则为忌神。弄清楚八字中阴阳二气的组合状况，则知什么样的五行或字能对平衡起好作用和坏作用，这是吉凶判断的标准。 用神的概念清楚了，用神的确定则简单了，看八字中干支所表示的阴阳二气的组合变化。 再看《四柱命理正源》中分类占断，论财运、论官运、论婚姻、论意外灾难、车祸、水灾、火灾、刀伤、论父母、论兄弟姐妹、论子女，显然都没有掌握正确的理论方法，只是一些经验感觉加想象，可见作者是不会预测有关内容的。分类占断的详细预测方法见后文有关章节。 理论运用于专项的占断有理论指导下的专门方法，多年前我为了总结验证病灾、官灾、凶灾、寿命等专项的占断时，收集几千例有相关应事的命例，在理论指导下详细规定了有关判断方法，都写成了专项书籍。并且在书中解释了古今相关方法论述的对错和使用方法。 刘文元在与李涵辰的弟子比较时觉得自己懂八字，洋洋自得地写了《四柱命理正源》，当你看了我的论述后你还觉得自己懂八字吗?你还觉得你写的书能对四柱命理起正源的作用吗?或许你在其它预测方法上有正确的理解，而八字上却还没有入门。 十天干除了其本身阴阳外，与月令阴阳主气衡量，形成二气，以平衡为原则，论富论贵。如果局中一气受伤，则制伤之五行气为吉，论富论贵。这就是传统病药之说的治病为急的真实含义。 乾造:辛巳，庚寅，甲申，庚午。 盲师断: 没有兄弟，是家里独生子，甲木坐申，天干庚辛混局，妻多之命，有五个老婆。第一个老婆从21岁至25岁，有二个儿子，离婚后两个儿子全跟他妈，命中火旺克金一定要离五次婚，如果不离婚，不就是老婆得病在床，就是凶灾伤亡。早年中年不发财，晚年发财三五十万。 盲师弟子分析: 此造五妻之命是因妻宫多透，天干两庚一辛，再加妻宫申中暗藏庚金明暗共五个之故。 发财的原因:‘ 寅为禄，表自己，寅所生者午与巳，午与巳中藏财，为调侯用神，这些俱可作财看，但唯有巳财能合入“主位”，能成本人的财，午之财不是自己的。在亥、戌、酉等诸运中，俱不能将巳之财转为日主之用，酉运虽合巳，却是辛劫财获得了，只可能是为别人打工而己。只有等到申运，巳申合到，才能发财。丁丑年正是申运的第二年，因丙子年丙辛合，财被合去了，故在丁丑年开始发财。 木强，得金乃发。春木旺，得火有舒畅之美。 有人会问，寅为禄为自己，巳寅申三刑，为何不看成此人寿短呢?见木要看死活，此造之甲木局中无明水生，又被冲刑，当以死木看。死木就如同木料，是不怕斩根的，金冲为 劈木，更利生火。巳火在年，在远方，故在远方做生意赚钱。巳又盖头辛金劫财，故宜此财合伙来赚。 昭佑注: 盲师断得不错，但盲师弟子分析却驴头不对马嘴。其自称是盲派弟子，见其分析则知盲师根本没有传其粗浅知识。 三刑入申，申多透，申为水长生之地助阴寒，为忌而婚坏。有木火刑制而再有，并非火旺克金而损妻。如果火旺则论富而多妻并存，就是因火弱才制不住申庚，才留不住婚姻。 如古人云:“或支成火局，泄露太过，主愚懦，常有啾卿灾病缠身，终有暗疾。支成木局，得庚为贵，无庚必凶，若非僧道，男主孤，女主寡。” 木火过重，又阳气过盛，仍然阴阳不平衡，以凶论。 木、金为阳阴初生之地，阳阴把握要恰当，力求平衡。 水、火为阴阳两极之地，用阴用阳不太容易过分。 此造发财的原因可参前论自明。而寿命论法却又是阴阳理论的专门之论，又岂是刑克能确定的?不懂还要乱说，段建业之流实在是不在乎误人。 生死之论见《论夭寿》，生死之论原则:失衡之局阴阳看，平常之局气循环。 午在时为晚限，干无阳透无贵。 甲木生正月用丙癸阴阳二气，用癸之盛阴弱态，阳之旺态，成阳盛阴弱，用丙还在于除寒。甲木本初阳，阴阳喜忌用法用初阴庚金，盛阳弱态丁火呈阴阳二气。平衡论富论贵。 此局阴寒之气重，而支有午巳之阳在寅月堪用，申金之气不足，午为伤官克申忌之杀，为做生意在外得财之象。甲申运论申被克事应。 丙戌运虽应论吉，但戌为火墓。巳透干为丙，柱中辛已，论丙被辛合，丙被合而难用，戌火局克申墓午，吉凶变化，且寅申冲，三合化火难成，为破局，故吉未落实。 夫妻宫申金透藏有六，为六次夫妻之象。其中巳中庚被冲克，故为虚象，为少年异性交往之乐，所以明妻只有五次。 夫妻宫指男女成夫妻之情况，而非性上女人。申助阴冲寅，所以夫妻宫凶，又受午克，夫妻宫的存在有问题。阴阳上申受冲克吉。存在上，申受冲克有损。 此局印象:劳苦有得，婚姻不利。不愁衣食，有小财象。有二子一女。 男：乙巳，戊寅，甲辰，乙亥。 段建业断: 已离婚两次。 昭佑注:· 此造之印象:年时冲凶，寅亥合木克夫妻宫，干透二乙，婚姻、财上凶，妻被夺之象。明婚三次，一夜情一次。 干一片甲乙通寅亥根气，木旺无制。有戊透被制之明象，克妻破财。一生三次婚姻，而且是一次比一次差。见巳泄木吉，见时亥冲巳，巳虽不受伤但难成大用。无富无贵，仅衣食不愁，而且婚姻不吉、财不聚。 如取象论事，则天干比劫夺财之象、巳泄刑寅木之象、亥马在时巳亥冲之象、辰落日支见巳戊等等都为应事明象，信息清楚。寅亥合化木、财有气、身旺财弱、寅流通到巳、亥到甲之象等等，不见之暗象也规定了相应信息的存在状态。 此局特点是比劫夺财。 财辰得位，透戊为巳辰，戊代表财的两个时期状况。财戊受夹克，支克，受伤重，巳被刑，第一个妻好，但有病，辰被寅甲克、亥荡，也难存。 此局中甲乙比劫旺透为争财之象，明暗上看，财被夺为明象，阴阳上看，干初阳一气为忌，戊止阴为忌，才有财上应凶。柱中无金，不仅无贵，且阳偏人孤。而主体位辰亥阴寒为续，所以妻又不乏。 最滑稽的是《命学大成》的作者席学易，读其作者简介就可知其人己能通神，已经不是人了。你既然已能通神，己经不是人了，那么还学易干什么?其书中给用神的定义是“用神即有用之神”。其人一套测命方法来自李涵辰的新法，李涵辰的新法了解的人很多，因为从学于李涵辰的人很多，大家知道李涵辰的新法中没有论命的理论内容而人生大事一件都测不出来，论细节应事的方法中由于没有理论基础而错误很多，因此论应事也是时准时不准。席学易就凭这套方法而自称是《命学大成》，真没有语言来描述此位了，无知到了麻木的地步。 新法是好的思路，加上正确的理论，运用在细节应事上真是精妙，见《干支象损益法》详论。 那么究竟什么是用神呢? 八字为一个太极，其中蕴藏阴阳二气，阴阳二气的同时存在则八字所代表的生命体就存在，阴阳二气中有一气消亡则八字所代表的生命体就不存在。 在阴阳二气的对比中有强弱之分，凡是有助于阴阳二气趋于平衡的五行，就是命局的用神。凡是有助于阴阳二气趋于不平衡的五行，就是命局的忌神。 用忌神的存在都不是单一的，而是阴阳二气两个阵营的对比。其中心是平衡和不平衡，其表现形式是扶抑，助用制忌而吉，助忌制用而凶。这就是张神峰的病药之说的形式，而张神峰的病药之说的内容却偏离了正道，这也是张神峰苦恼的原因。 2、用神的作用 有学者论: 古人在不少的书中讲:“八字贵以中和”。就是说，一个人的四柱中天干地支阴阳五行俱全，生克均衡而无病。这种观点，不管在理论上还是在实践上都是不对的。《命理探源》说得好:“病重而得药，大富大贵之人也。病轻而得药，小富小贵也。无病无药，不富不贵之人也。”从实践上看，有大灾大难的人往往有大福。就是通常所说的，大难不死，必有后福。相反，有的人，一生四平八稳，无灾无痛，无风无浪，只不过是忙忙碌碌、平平淡淡，无所作为，既不富也不贵，何以说，中和为贵? 昭佑注: 《命理探源》说的就肯定是对的吗?大难不死，必有后福，没有大难就没有厚福了吗?当皇帝的人都必须象朱元璋一样先要饭然后才能当皇帝吗?客观情况显然不是这样。所以《命 理探源》说的显然是片面的，不是命理论断的根本方法。 有学者论: 用神对一个人来说是至关重要的，它不仅关系到人的前途命运，而且可以决定人的生死。因此，选用神是四柱预测学中最重要，也是最难的一关。用神选得准，用神得力，不但可以制凶助吉，防灾免灾，而且使人一帆风顺，步步高升，富贵荣身。 昭佑注: 确定用忌是四柱预测学中最重要的，各种方法的运用都必须围绕用忌中心来展开。但说是最难的一关就不合理了，有的学者说确定日干旺衰是四柱预测学中最重要的一关，日干旺衰能确定，八字就会了一半了。 为什么很多学者会觉得这两个方面是最重要、最难的呢?八字预测中哪一项的预测都是在理论指导下的运用，哪一项不难呢?有方法可寻能掌握都不难，没有方法可寻而不能掌握都难。这说明上述的用忌和日干旺衰平衡方法有错误，而无法掌握。实践中发现，日干相对平衡了却不符合相应的判断，那么肯定的是这种平衡判断方法是错的或者与根本理论有偏差。 《四柱命理正源》的作者刘文元论用神的作用为:“用神所在的天干或地支，必须具有通达全局、贯穿全局的能力。用神就好比一座房屋的主梁。”，对吗?错吗?不知道。这好像在论领袖而不是在论八字中的用神。这是不知道什么是用神而产生的错误想象。 那么八字中的用神究竞有什么作用呢? 太极理论规定，二气寓于同一太极，彼此以对方的存在为自身存在的条件，一方消亡则对立的另一方也I随之消亡。八字为一个太极，其中蕴藏阴阳二气，阴阳二气的同时存在则八字所代表的生命体就存在，阴阳二气中有一气消亡则八字所代表的生命体就不存在。 因此，八字中的用神对生命和生命存在状态的吉凶起着决定性的作用。阴阳二气的性质和人类社会的类比结合而具体到生死、富贵、贫贱、吉凶内容上的划分。组合的方式表现出内容的存在形式，阴阳二气的平衡程度决定内容上的程度。越趋于平衡越吉，越趋于不平衡越凶。 3、用神取法 （1）、日干旺衰取用法 传统日干旺衰取用法 *、以月令为五行旺衰的主要依据而判断日干五行旺衰的方法。以月令五行的生扶为得令为旺，以支见日干同五行为得气，称日干有气为有力，以支不见日干同五行、坐支又不为相生之五行为无根气，称日干无气为无力，为虚浮。 *、以日干五行旺衰为平衡原则。 *、以扶抑为平衡方法。 日干弱则生助日干来达到平衡为吉，日干旺则抑制日干来达到平衡为吉，反之则凶。 *、以使日干五行旺衰趋于平衡的五行为用神，反之为忌神。 新派日干旺衰取用法 新派日干旺衰取用法与传统日干旺衰取用法的基本思路和平衡方法、用法是相同的，只是在定旺衰上更具体、有新的设想。 ①、月支两次受制，年支、日支帮日干、日干旺。 月支两次受制，年支日支制日干，日干弱。 月支两次受制，一支帮日干，一支制日干;月令帮日干，日干旺。月令制日干，日干弱。 ②、月令日支同时两次受制，月令以有力论。月令为一次受制，有力论。日支以无力论。 ③、月令不帮日干，也不制日干，如月干坐令得力，则制日干，日干弱，帮日干，日干旺。 ④、月令两次受制，力不是50%，但仍有力。 （2）、成格用神取法:同日干旺衰方法。 （3）、八字之病与药之说 张神峰的病药论 什么是病，八字原有所害之神，即引起阴阳冷热旺衰等不平衡的字就是为病。 什么是药，就是能制住病的字。 所谓有病方为贵，无伤不是奇。就是指命中引起不平衡的字旺而有力，一但岁运制住，成就很大。 懂得病药之说，在以财官中和参看，则八字的主要造化，十之八九可以掌握了。如八字中四柱纯土，水日干则为杀重身轻，如金日干，则为土厚埋金，如火日干则为晦火无光，木日干则为财多身弱，土日干则为比肩太重。这就是土为诸格之病，都喜水木为药以去其病。如用财见比肩为病，喜官杀为药。用食神伤官以印为病，喜财为药。或本身病重而药少，或本身病轻而药重，又宜行运以取其中和。 如病重而得药则为大富大贵之人。病轻而得药，小富小贵之人。无病而无药不富不贵之人。 看人命先看日干，次看月令，月令中本气财官印有病就医财官印之病，如身主有病，就要医日主。如八字不旺不弱原财官印无伤，日干之气得中和，平常人也。 昭佑注: 张神峰的病药论是指八字中用忌神，以用神无力、忌神旺多为病，以用神无力有助、忌神旺多有制为药，这是用忌神的运用方法，思路是正确的。 但张神峰的病药论中明显存在两个问题:一是确定用忌神的方法是错的，一是病药的判断方法是错的。《命理探源》的思路受其影响也陷入错误之中。从张神峰的病药论中可看出其确定用忌神的方法是日干五行旺衰，五行是阴阳的细分状态，是阴阳的动态表示，但五行毕竟是阴阳的各种程度，而不是阴阳性质的根本，对阴阳吉凶的根本影响还有看各状态对阴阳的最终作用。 由于确定用忌神的方法是错的，对命局的判断必然陷入迷茫，这是很自然的。 张神峰的病药论的中心思想是“有病方为贵，无伤不是奇”、“如病重而得药则为大富大贵之人。病轻而得药，小富小贵之人。无病而无药不富不贵之人”。这种判断方法无论从理论到现实都是错的，从理论上论，有病有伤之局虽然有药，这只是有可能成富贵，因有病有药就牵涉到岁运助病还是助药的问题，助药而成富贵，而助病时则贫贱出乎常人。而且这种思路解释不了天生富贵之命，也区分不了什么命局是贵、什么命局是富，什么命局只贵不富、什么命局只富而不贵。或有人说用财官来区分富与贵，财起好作用者富、官起好作用者贵，但八字中没有财官呢?怎么区分?而且区分富与贵的方法根本不在财官上。有的命局财起好作用者而不富只贵、官起好作用者而不贵只富。 张神峰论“无病而无药不富不贵之人”。那么我们想象什么命局才是无病而无药的命局呢?按张神峰的意思是日干不旺不衰的命局为无病而无药的命局，那么，“甲申、丙寅、甲申、丙寅”，算不算日干不旺不衰的命局呢?日干当令旺而有旺泄，显然是日干不旺不衰的命局，此命局论不富不贵吗?当然不是，显然是大富大贵。又如“甲子、丙寅、甲戌、丙寅”。算不算日不旺不衰的命局呢?日干当令旺而有旺泄，显然是日干不旺不衰的命局，此命局是论富论贵?还是论不富不贵?还是论贫贱有凶呢?显然论贫贱有凶，不仅贫贱而且要伤损左眼。又 如:己巳、丙寅、甲戌、丙寅，算不算日干不旺不衰的命局呢?日干当令旺而有旺泄，显然是日干不旺不衰的命局，此命局论不富不贵吗?当然不是，显然是有富贵，且富大贵小。 类似的命例不胜枚举，只说明张神峰的病药论是错的，而没有抓住用忌、病药的实质，这也是张神峰苦恼而溢于言表的原因。而且，由上述3个组合相近的命例而贫富天差地别可见，张神峰的病药论虽然在作用论上的思路是好的，但不是论富贵、贫贱、吉凶、夭寿的理论方法。 *、阴阳平衡取用法 以月令为主气，以后天卦为用，以八字为一太极，衡量阴阳二气的存在与旺衰，以阴阳平衡为原则，用扶抑的方法，助阴阳平衡的五行为用神，反之为忌神。 以阴阳平衡区分出用忌，落实到局中看用忌的组合于作用而决定命局的吉凶表现形式，确定命局吉凶的重点所在。 *、天干喜忌之用 有学者论: 命学最大的误区是不了解我们最基础而又似乎最熟知的东西。我们每个命学爱好者对它们都十分熟悉，但应用起来却十分不易。对于十天干来讲，也存在这样的问题，《滴天髓》开篇就讲了十天干的特性，如果我们能仔细领悟，就会很大的收获。 许多易友采用日主旺衰法取用神，有几个缺点: ①、有时对日主旺衰认识不清; ②、衰时用印还是用比劫，还是劫印都可用认识不清; ③、日主旺时是用泄还是用克用耗不易掌握; ④、对一些特殊格局，用神与日主旺衰没有关系。但如果我们抛弃这些，一切容易多了。 甲木生于寅卯月，有水生助可成参天之木，用火泄为宜;但初春木嫩，最畏强金克害，故有“甲木参天，脱胎要火，春不容金”之说。特殊从强者，则见火宜去;若春木无水则枯，反不宜见火。 乙木生寅卯月，则宜水不宜火，宜结党会局，类聚成势，有水见火也吉。 甲乙木生夏天则为禾稼，最宜见水，有水则贵，无水则贫。 甲乙木生秋天，如口诀中所讲“甲木喜水怕土，乙木则喜火怕水。” 甲乙木生冬天为寒木，最喜用火暖局调候，无火则贫贱。 丙丁火的特点对四季并不十分敏感，最怕湿土晦火，还怕燥土晦火，遇这两种情形则喜用木。无木则贫贱。丙丁火见土不主秀气，因土为五行中最贱的东西。 丙火形如太阳，怕过旺木衰无水则焚烬而亡，故丙火要抑其性，不可助其威。丁火形如烛灯，不怕生旺，但逢巳午时，怕透丙则夺其光;衰时最宜甲乙生助。 戊土如大地，生于春或生于秋(不包括戌月)为薄土，最爱丙火太阳普照。生于夏者很少能有贵格。见戌土通根则顽固，又怕见火，宜泄之耗之为宜。生于冬更喜见丙火。 己土对四季并不十分敏感。一般旺则喜辛金，衰则喜禄。丁为己土之禄，多数己土都喜丁火。 庚金是一种最难捉摸的东西。它顽固而粗糙，要么顺其性，要么逆其性，不可亦顺亦逆，则贱不可言。即，要克就用旺火，要泄就用旺水，要生就要旺之湿土;庚金制化得宜，即可成材。 辛金是一种很秀气的东西，宜小心爱护。夏辛金遭克，最喜见癸水;冬辛金遇寒，最宜见丁火。辛金不宜多，多则不秀，又怕土重，埋没而无光。辛金爱食神与禄神，很少爱印缓的情况。 壬水最喜爱寅木，衰水见寅木可以依托，旺水见寅木可以泄秀。但却不喜卯木。同理它喜爱甲木，却未必爱乙木。 癸水阴中之阴，如果能从木火或化气是最好不过的。一般见庚辛申酉之金扶助，不过平常命而己。 以上所述，只是十干喜忌的一般看法，切不可用作死套。每一干都有它的喜的和忌的东西，就象我们人的性格一样，十干是有人性的东西，切不可用一种旺衰的模子来套，这样永远无法了解它。可见命学的难点和要点在“揣摩”人性上。 昭佑注: 此学者在传统方法的基础上实战感悟颇深，总结了一些经验，但没有根据周易理论上升到理论高度去认识总结。 乾：甲子, 丙寅, 丙寅, 甲午. 学者论: 此造为贱命，农民，不爱劳动，无赖，常讹诈别人钱财。丙火最怕木旺助火，必火势冲天。年支水被木吸干，无法制火;最忌午时，劫财得势为小人猖撅，诀曰:“袅神生劫不劳而获”，一生靠劫取他人财为生，没有自尊自爱，若生于巳时见禄，则有了自尊心，虽自私自利不能言贵，也不会贱到如此程度。 中年行一路南方火地，无财可劫，贫困度日。辛未运合绊忌神，又浮财可得，他为躲避“学大寨”的活运，谎称自己是狐狸精附体，坐在家中别人侍俸。壬申运冲击忌神袅，劈木生火，穷得过不下去就折腾儿子们，向他们要钱。癸酉运后五年好转，见财则可劫得，贩卖假货，收入大好。 盲师断: 此造是个无赖命，贫穷一生，到酉运才赚一点钱。 段建业分析: 如按新派理论，这个命必属于从强格，局中不见财星，必是富命才对，为何会穷呢?实在难以理解。但如果我们能换种角度看，将从强不见财星看作是财无吉凶，即八字本身既不表示富，也不表示穷。如能在运中行财运被制则富，不行财运或行财运无制则穷。这样我们再看这个造，无论他走何种运，见何种财，都无法得到有效制服(走申运之财，是无效制服)，只有酉运，丙火日主有合酉的意向，才有一点点财。 昭佑分析: 段建业在说什么?八字本身既不表示富也不表示穷，还看什么八字?在运中看，那么运是什么?是哪里来的呢? 丙生寅月，三阳开泰，火气渐炎，取壬为尊。庚金佐壬，平衡阴阳为吉，丙火无壬，多主贫贱.木被火泄而阳气旺，一子在年被冲被泄，为不择方法，贪婪、坏心之象。水生木流通到火，不劳而无获、坏心不择方法也发不了财。 袅当令助比劫成局又透袅比是个十分贪婪、要强、情绪不稳之人。一子在年被冲被泄，因无制约而见凶，所以是个无赖。酉运甲丙气弱而子水有生透干而吉。 此局木火通明又结火局，初看是好象，寅木当令有子水，土无力制水，暗中水有力之象，成水火既济，论富贵。坏在有时午出合火局冲子水，反成了助土克水、火水未济之象，论凶。午为刃来坏局，所以是个有凶死的无赖命。 而壬申运金水一气用神有力，应该为有得的岁运。但原局中丙寅伏吟十分旺，壬申被冲制。壬申运为这种相制关系应，所以壬申运不以吉论。局中又有甲通关，又成水火局相战，以水败论，是出凶之运。 这是在阴阳理论指导下，确定明暗象的吉凶后，再结合十神的应事内容和形式之断。 4、用神的存在 八字为一个太极，阴阳二气的同时存在则八字所代表的生命体就存在，阴阳二气中有一气消亡则八字所代表的生命体就不存在。也就是说字所代表的生命体存在，八字中就存在用神。 用神存在的状况: *、阴阳二气显明、有力、无伤，天生大富大贵之命。 *、一气显旺而一气透而有气或藏支可用，为有病有药的八字。有运助则可成大富大贵，无运助则无富贵或贫贱尤胜常人。 *、一气显旺而一气透而有气或藏支受制重，为有灾的八字且无富贵，运助有得。 *、一气虚透弱而无力，一气藏战不明，视其程度而分为常人、贫贱、凶命。 *、二气都不明而战伤，视其程度而分为常人、贫贱、凶死之命。 太极以阴阳二气构成，阴阳二气无力则太极无力、存在状态不显，所以命局是普通人。 用神的存在和用法又岂是以一气为用。 疾病、凶灾、凶死、夭寿、富贵、贫贱的推断无不以用神的存在为依据，而五行、宫位、十神、生克制化、刑冲合害不过是具体内容和形式。 用神的存在是以富论、还是以贵论、还是以富责论，忌神的存在是以贫论、还是以贱论、还是以贫贱论、还是以凶灾论，懂风水24山阴阳用法的人都懂得怎样区分，其法一理。 凶灾的方式以用忌的生克制化、刑冲合害论，五行战克的结果是凶灾的内容，五行战克的结果对阴阳二气的影响程度是凶灾的程度。只知金木相战主血光之灾、土木相战主车祸，而不知其中道理，能断出大小凶灾吗?能断出血光之灾、车祸吗?只知用神是有用之神，能分析出命局吉凶吗?以日干五行旺衰平衡取用的方法能区分出格局高低吗?难怪盲派无知弟子叫嚣不用用忌神而取消传统八字方法。 5、用神成败 *、论四吉神能破格(以下六篇录自子平真诠) 沈孝瞻曰。财官印食。四吉神也。然用之不当。亦能破格。如食神制煞。透财为害。财能破格也。春木火旺。见官则忌。官能破格也。杀逢食制。透印无功。印能破格也。财旺生官。露食则杂。食能破格也。是故官用食破。印用财破。譬之用药。参苓芪术。本属良材。用之失宜。反足害人。 昭佑注: 用神被制以凶论，这是常理。沈孝瞻认识到用神能影响吉凶，而不在六神名称的好坏。 六神只表示应事的内容和方式，不是吉凶的根源。 *、论四凶神能成格 又曰。杀伤袅刃。四凶神也。然施之得宜。亦能成格如印缓根轻。透杀为助。杀能成格也。财逢比劫。伤官可解。伤能杨格也。食神制杀。灵袅得用。袅能成格也。财逢七煞。刃可解厄。刃能杨格也。是故印不忌杀。财不忌伤。官不忌袅。杀不忌刃。如治国者。用长枪大戟。本非善具。施之得宜。可以戡乱。 按四吉神能破格。四凶神能成格。古人间有言之者。多不明了。熟读此篇。固不致见财官印即言吉。见杀伤袅刃即言凶。且可知成格破格。所以理之然矣。 昭佑注: 用神被生吉，这是常理。但沈孝瞻得论法的理论指导思想却正确。 十神只是吉凶之应的具体内容，其本身不能决定用忌，沈孝瞻说:“印不忌杀。财不忌伤。官不忌袅。杀不忌刃。”是正确的吗?能作为判断依据吗?具有一般性吗?金以土为印、火为官杀，此印何时不忌杀呢?十之八九都忌。火以土为伤、金为财，此财何时不忌伤呢?十之八九都忌。土以木为官、火为袅，此官大半数都忌袅。土以木为杀、火为刃，此杀大半数都忌刃。 十神只是吉凶之应的具体内容，其本身不能决定用忌，所以不具有一般性，不能作为判断依据。 *、论用神成败救应 又曰。用神专寻月令。以四柱配之。必有成败。何谓成。如官逢财印。又无刑冲破害。官格成也。财旺生官，或财逢食生。而身强带比。或财格透印。而位置妥贴。两不相克。财格成也。印轻逢杀。或官印双全或身印两旺。而用食伤泄气。或印多逢财。而财透根轻。印格成也。食神生财。或食带杀而无财。弃食就杀而透印。食格成也。身强七杀逢制。杀格成也。伤官生财或伤官佩印。而伤官旺。印有根。或伤官旺。身主弱。而透杀印。或伤官带杀而无财。伤官格成也。羊刃透官杀而露财印。不见伤官。羊刃格成也。建禄月劫。透官而逢财印。透财而逢食伤。透杀而遇制伏。建禄格成也。透官而逢财印。透财而逢食伤。透杀而遇制伏。建禄月劫之格也成也。食神逢袅。或生财露杀。食神格败也。七杀逢财无制。七杀格败也。伤官非金水而见官。或生财而带杀身轻。或佩印而伤轻身旺。伤官格败也。阳刃无官杀。刃格败也。建禄月劫。无财官。透杀印。建禄月劫之格败也。成中有败。必是带忌。败中有成。全凭救应。何谓带忌。如正官逢财。而又透伤。透官而又逢合。财旺生官。而又逢伤逢合。印透食以泄气。而又遇财露。透杀以生印。而又透财以去印存杀。食神带杀印。而又逢财。七杀逢食制。而又逢印。伤官生财。而财又逢合。佩印而印又遭伤。阳刃透官。而又被伤。透杀而又被合。建禄月劫。透官而逢伤。透财而逢杀。是皆谓之带忌也。何谓救应。如官逢伤。而透印以解之。杂杀而合杀以清之。刑冲而会合以解之。财逢劫而透食以化之。生官以制之。逢杀而食神制杀以生财。或存财而合杀。印逢财而劫财以解之。或合财而存印。食逢袅而就财以成格。或生财以护食。杀逢食制。印来护杀。而逢财以去印存食。伤官生财。透杀而杀逢合。阳刃用官杀。带伤食。而重印以护之。建禄月劫。用官遇伤。而伤被合。用财带杀。而杀被合。是谓之救说法不一也。八字妙用。全在成败救应。其中权轻权重。甚是活泼。学者从此留心。能于万变中。融以一理。则于命之一道。其庶几乎。 昭佑注: 这里讲了用神成败的判断方法。对用神的五行生克的扶抑用法也类此。 *、论用神因成得败因败得成 又曰。八字之中。变化不一。遂分成败。而成败之中。又变化不测。遂有因成得败。因败得成之奇。是故化伤为财。格之成也。然辛生亥月。透丁为用。卯未会财。乃以党杀。因成得败矣。印用七杀。故之成也。然癸生申月。秋金重重。略带财以损太过。逢杀则杀印忌财。因成得败也。如此之类。不可胜数。皆因成得败之例也。官印逢伤。格之败也。然辛生戊戌月。年丙时壬。壬不能越戊克丙。而反能泄身为秀。是因败得成矣。杀刃逢食。格之败也。 然庚生酉月。年丙月丁。时上逢壬。则食神合官留杀。而官杀不杂。杀刃局清。是因败得成矣。如此之类。亦不可胜数。皆因败得成之例也。其间奇奇怪怪。变幻无穷。惟以理权衡。随在观察。因时制化。由他奇奇怪怪。自有一种至当不易之论。观命者。毋执而不化。眩而无主也。 昭佑注::， 结果虽对，但不是沈孝瞻所说之理，如丙生午月见壬癸，时上有戊食，也为食神合官留杀、官杀不杂，杀刃局清，那是因败得成呢?还是因成而败呢? *、论用神配气候得失 又日。论命惟以月令用神为主。然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰。生得其时，自然事半功倍。遭时不顺。虽有奇才。成功不易。是以印绶遇官。此谓官印双全。无人不贵。而木逢冬水。虽透官星。亦难必贵。盖金寒而水益冻。冻水不能生木。其理然也。身印两旺。透食则贵。凡印格皆然。而用之冬木。 尤为秀气。火不惟可以泄身。而即可以调侯。伤官见官为祸百端。而金水见之。反为秀气。非官之不畏夫伤。而调侯为急。权而用之也。伤官佩印。伤官带杀。皆随时可用。而用之夏木。用之冬金。其秀百倍。火济水。水济火也。伤官用财。本为贵格。而用之冬水。即使不富。亦多不贵。冻水能生木也。伤官用财。即为秀气。而用之夏木。贵而不甚秀。燥土不甚灵动也。则为金水相涵。而冬金不作此论。气有衰旺。取用不同也。春木逢火。木火通明。不利见官。而秋金遇水。金水相涵。见官无碍。假如庚生申月。而支中或子或辰。会成水局。天干透丁。以为官星。只要壬癸不透露干头。便为贵格。与金水伤官喜见官之说同论亦调侯之道也。食神虽逢正印。亦为夺食。而夏木火盛。轻用之亦秀而贵。与木火伤官喜见水同论。亦调候之谓也。此类甚多。不能悉述。在学者引伸触类。神而明之而巳。 昭佑注: 此论有点着调，但没有上升到理论高度。 沈孝瞻论: 按此食财官印。乃五行生克变化之名词。其形状情态。大致己备列宜忌门中。似较恍惚迷离。空言无实者。较为亲切有味。然余为人谈命。仍多详言五行。略论名词。非避难就易。舍精用粗也。盖木火土金水之五行。乃有形之物质。事实求是。理甚显然。何为吉。何为凶。孰当否。孰当泰。是是非非。不容假藉。虽目不识丁者闻之。亦必首肯。非比、比食财官印之名词。高深费解。令人莫名其妙也。然欲知五行之真理。必先明调侯之道。欲明调侯之道。须熟玩此篇。尤须将五行宜忌门中义理。反复寻思。乃得要领。 昭佑注: 有道理。 *、论生克先后分吉凶 沈孝瞻论: 又曰。月令用神。配以四柱。固有每字之生克。以分吉凶。然有同此生克。而先后之间。遂分吉凶者。尤谈命之奥也。如正官格。同是财伤并透。而先后有殊。假如甲用酉官。 丁先戊后。则以财为解伤。即不能贵。后运必有结局。若戊先而丁在时。则为官遇财生。而后因伤破。即使上运稍顺。终无结局。子嗣亦难矣。 昭佑注: 以甲阴阳之性多无用酉之理，如用酉必是甲生寅卯月见水土虚而阴无制，干见丁戊无伤，必以小富论。丁虽克酉，但丁生戊更吉，如不见丁而用酉，仅劳作而有衣食。且见丁生戊而有子，如不见丁而用酉，子嗣艰难，运助方得。沈孝瞻也是一位命学大家，怎么会有这么不伦不类的论法? 沈孝瞻论: 正印格。同是贪财坏印。而先后有殊，如甲月子印。己先癸后。即使不富。晚景当顺。若癸先而己在时。晚景亦悴矣。 昭佑注:. 甲生子月，己癸同透，以己被甲合而凶，多属贫贱之人。 己在前，可能先劳苦，在时，可能后劳苦，年龄不同而承受力不同。 沈孝瞻论: 食神格。同是食袅并透。而先后有殊。如壬用甲食。庚先丙后。晚运必亨。富而且贵。若丙先而庚在时。晚运必淡。富贵两空矣。 昭佑注: 如壬用甲食，必是季月或土多透克壬，土为病，有庚制甲固然不吉，丙透也是大凶，有贫贱凶死无寿之象。如是用丙火必不以甲为助，壬用甲食，就不可能用丙，有丙就不可能有“富而且贵”。沈孝瞻之意在于说明食吉而枭凶，袅夺食更凶，有丙制袅而吉。却忘记了其前文“吉神能破格、凶神能成格”之论，而又违背了阴阳之理。 沈孝瞻论: 七杀格。同是财食并透。而先后大殊。如己生卯月。癸先辛后。则为财以助用。而后杀用食制。不失大贵。若辛先而癸在时。则杀逢食制。而财以夺食党夫。非特不贵。后运消萦。兼难永寿矣.他如此类。可以例推。然由吉凶之易见者也。至丙生甲寅。年癸时戊。官能生印。而不怕戊合。戊能泄身为秀。而不得越甲以合癸。大贵之格也。假使年月戊癸而得甲。或年甲而月癸、时戊。则戊无所隔而合癸。格大破矣。丙生辛酉。年癸时己。伤因财间。伤之无力。间有小贵。假如癸己并。而中无辛隔。格尽破矣。辛生申月。年壬月戊。时上丙官。不畏隔戊之壬。格亦许贵。假使年丙月壬而时戊。时上丙官。不畏隔戊之壬。格亦许贵。假使年丙月壬而时戊。或年戊月丙而时壬。则壬能克丙。贵无望矣。如此之类。不可胜数。其中凶吉。似难碎喻。然细思其故。理甚显然。特难为浅者道耳。 昭佑注: 传闻沈孝瞻也是一位命学大家，见其论述，其理论指导思想和论述内容可见其人只是在实践中有所感悟认识总结，但还没有认识到核心理论。 关于喜神、闲神 古人有在对用忌神的区分的基础上又划分了喜神、闲神，以生助用神之神为喜神，不助用神也不助忌神之神为闲神，这个观点是十分错误的，是不懂五行生克而想当然的看法。 对阴阳平衡起好作用之神为用神，但生用神之神对阴阳平衡不一定起好作用，有可能起好作用、也有可能起坏作用，如火弱用火而木生火，此木可为喜神，.如火用木而水生木则此木不仅不是喜神而且是大凶神。 闲神一论真是外行到家了，八字中能有什么五行、什么干支既不起好作用也不起坏作用而闲着无事的呢?五行是阴阳强弱状态变化相衔接的过程，五行中闲了一行还成五行吗?还怎么去行呢?诸如此类违背基本理论的论法、概念之论在古人书中有不少，可见古代成名的学者中没有入八字论命方法之门的大有人在。 6、论命方法 断八字有诸多的方法，我们见识过盲派命理断命，不用用忌神，不用旺衰，只用宫位十神组合之象，就能神奇准确的断出人的主要信息。我们也见过传统命理，用阴阳及四季变化的干支喜忌，断出一人的富贵贫贱夭寿。也见识过只看八字中天干旺衰损益而神奇断出应事的详细过程和结果.那么究竟应当怎样断八字呢?究竟以什么方法为主要方法?八字倒底怎样断?解决这些疑问，我们当首先弄清楚几个方面内容。 *、首论八字的存在 我们断八字应当以象数理占相统一的方式，来全面反映命运的过去、现在、未来的状况。象教理占是指象数的客观存在，理为抽象理论，即认识存在的方法，占为通过理认识存在的推断，所以理占的内容首先建立在存在的基础上。 一个八字的组合构成所显示的象数就为此八字的特定信息存在。这个存在是客观的，是八字的主体，也是信息的来源。 ①、月令格局为主要存在的强调。 ②、组合针对各个存在的状态的具体特点。 ③、天干为存在的来源，地支为存在的落实，也是力量程度的依据。 *、以平衡论存在的吉凶 平衡为认识存在吉凶之理，这包括阴阳平衡、旺衰平衡、天干喜忌平衡、冷热燥湿平衡。 *、占是通过理对存在认识的判断方法。 *、存在以成象 *、主体与客体 由于地球的公转与自转，形成季节与日夜的变化。在八字中年柱与月柱是反映地球在宇宙中的位置状态，日柱与时柱则有是反映地球自转过程与太阳的位置关系和地球受太阳影响状态。所以，相对来说年柱与月柱成一体，日柱与时柱成一体，又由于影响力的远近、大小、变化、明显的原因，把年月柱定为相对静止的状态，而日时为相对变动状态，所以把年月柱视为客体部分、为外界环境，而日时为主体部分，为影响自己较明显的内部环境。在八字中把时称为帝座，以示重要，定为归宿，定为子女宫，日支为夫妻宫，强调的都是自身近环境的内容，把月令视为称权，强调的是外部环境。古人以月令藏干透出定格局，也就是对外部社会环境的主要明显状况的强调。 由于主体客体的划分，而明确了什么部分是日干应事部分、什么部分是外在其他应事部分。所以我们可根据主客体的划分，就能简单地划分出吉凶的来源。 *、阴阳之象 以月令为主，看组合，论阴阳二气的存在及运动，定八字的富贵、贫贱、夭寿、吉凶情况。 组合成象 以组合的具体状况，以旺衰、刑冲合害、生克制化的具体存在的作用关系论象.。论命理的主要信息。(详细见《四柱取象断法》) *、天干成象 每个八字中透干的字都为命中明现的信息，不论其旺衰喜忌阴阳，每个干都显现明显应事。不出现的天干也与出现之天干因作用而显示明显信息。 *、地支之象 地支本身有其丰富的内含，但其主要应事还在于因组合的作用关系成象。(详见《四柱取象断法》) *、宫位之分 在宫位上划分的六亲与四限，根据干支组合成象论具体六亲十神应事。 *、日柱成象 以日柱一组干支存在于四柱，一论其本身构成，二论其存在于四柱，论日干本人身体、婚姻等情况。 *、十神为象的具体内容 *、作用为象的应事形式 *、作用决定象的应期 论命也就是论命之富贵、贫贱、夭寿、吉凶和具体应事及应期。所以、论命就三方面内容。 ①、以八字具体组合论阴阳，以确定命之富贵、贫贱、夭寿、吉凶。 ②、以具体八字组合之象论应事。 ③、以命中有之信息找相应的大运流年应期。 在论应事上，《四柱取象断法》己讲得很清楚了。其具体不过是干支五行、十神、六亲、宫位的存在、旺衰及干支位序的固定信息之组合作用。几方面因素作为取象依据，以象断 应事。所以只要掌握干支五行、十神本意和干支五行的生克制化，刑冲合害破绝的作用，就可确定应事信息。 根据预测内容的不同侧重面。三位一体盘辅助的总体方法，把八字定性，具体应事、应期，及详细变化过程因素各方面情况，全面反映。 *、以阴阳，太极、平衡的理论。 *、以存在论、抽象论、方法论、作用论一体为整体认识方法。 *、平衡方法、取象断法和成象损益方法三位一体，纵横立体反映八字信息，全面预测八字的各方面情况. ①、平衡方法认识富贵、贫贱、夭寿和吉凶；.确定一个八字具体定位，是官、是富、是贫贱、是吉凶，及程度。 ②、四柱取象断法，看主要吉凶应事及应事方法，和运年应期方法。 ⑧、以天干成象损益详断应事及其因果过程。 ④、用后天卦的原理，看十二支位序规定的吉凶及人生内容，为信息提示法。 三种方法只是对人三个不同层面的反映，三种方法是统一的。在定出一个人的具体程度后才有相应准确的应事:有程度和有吉凶应事，才有具体人具体环境因素的具体描绘。这样才构成对一个人特定事的完整具体的预测。三者缺一不可。 至于盘内容的运用，因为十二支预序中有些人的固定因素定位，为人生内容部分，对应事有具体类象提示作用。如命前5辰为宅等，又如命宫十二位序具体规定了六亲及事象的位置，对具体应事都有提示作用。 天干成象损益方法，以新派代表李涵辰八字方法为主体，只是对其中部分不合理之处适当调整。 干之位序所规定的内容和串宫压运的吉凶方法作为信息提示。起到确定应事的辅助作用。 *、占的依据与方法 一阴一阳为道，占的依据以局中阴阳对比而产生的吉凶，然后再依据具体干支的各种象的内容而落实吉凶的具体内容。既然以一阴一阳为对比，那么就要以局中成立的阴阳为依据，论局中己成的阴阳气的状况。而后依据天为动支为静的原则，干成气为显，支成气为基础，干支都成气为落实。如论贵，干气吉为有显职，支气吉为级别、权力。二者有力损益程度综合反映贵的内容。 如，乾:丁酉，庚戌，甲子，庚午。 此造为柱中多庚则木受制而阴气伤，则又以丁为奇，以丁制多庚而存甲则二气全，以丁伤官为能力而取富贵之人。丁在干无伤，有显职;在支气为戌午，戌穿酉为级别，子阴为贵、为级别，午克酉为级别。戌无制，以戌穿酉而级别最高;子午有伤，级别与职位有差别。 (二)、五行存在与生克 二气的存在状态以生克论。如以相对比喻而论:阴气为先天生命之气，阳气为后天生长之气。伤了阴气则先天性有缺，富贵上论无贵、生命上论无寿。伤了阳气则后天有缺，富贵上论无富、生命上论多病、凶灾凶死。 生命为一太极，二气为一太极，一气被伤尽则太极不存在。 论战: 八字中所说的战是对相对不平衡而言，相对平衡则不为战。此战是战斗、战胜，战败的意思，是指一种五行战胜另一种五行的组合形式。 五行相战为形式，以生克结果对阴阳的影响论吉凶，以五行的阴阳性质和旺衰为吉凶程度，以五行取象为内容。 水火相战: 水火为阴阳二气，其战则凶。主回禄之灾即火灾、水灾与死。水胜论穷、凶灾、火灾，火胜论无寿、水灾。不平衡的程度为灾的大小。 水土相战: 水主寿、贵，土克水凶，水弱则轻为车祸、瘫痪、重为无寿。水旺土有力则贵，水旺土无力土湿而阳气伤，则无贵，病在毒、鼓胀，重则凶死。 土木相战: 木不胜土则水受伤、土被木克火受伤，木水为震坎卦，有车象，阴气为病伤身、伤寿，.主车祸、凶死。。程度以水火的旺衰论。 金木相战: 金克木则土有力、金不能克木则土受伤，其结果是水有病。阴阳二气受伤不重，其灾为见血光、车祸，见红霞定应。金为乾兑卦，有车象，主轿车。 金火相战: 火金相战，为水阴无源之伤。火胜则水源受制，火又生土克水。火克金而伤水源，以阳气重论有病，金为肺、肠、骨、皮肤，火为血，水受伤则肾气弱，主血脓、肺、肠、骨、皮肤等因火而病。金无制则木被制而土制水，都为贵寿有制。金旺多而火不畅，论求富不易。金旺生水伤火则刀上见凶。 各个月令的阴阳不同，针对月气成偏的特性都有一个平衡月令阴阳的核心的五行，为全局的中心问题，直接决定命局的吉凶。如戌月，五阴之气有强土抑制，用甲克土出阴为首重。 阴阳理论要求从存在上论要干支都存在才为应事整体;从应事落实上论要干支同动才为落实;这决定了运年生克作用中什么事是发生、什么事是有虚象、什么事有程度变化而不应。 1、干支的存在 八字首论存在为事象，以干支存在为事象的发生、落实整体，次论旺衰、生克作用为程度、因素、结果。无论是局中或岁运出现的干支都为存在，都有相应的内容。 干存在而支无，为有此事象发生而不能落实;支存在而干无，为有此事象基础而不能引发; 论伏气 从太极理论可知，任何一个存在必然影响其他存在的状态，而对气最明显。多旺之气的存在必然有对立之气的弱态，这是太极理论的认识方法，这是可知的。而存在之动则必然影响其他气的状态，即随之而动。虽未出现成战，但其被迫而变动是必然存在的。伏气是旺气引动之气，其定位在于动，动的意义在于应而有其对应的内容，以其自身的状态存在而不战，只有当伏气出现时论生克。 *、伏气为存在。 *、伏气动而有应，而有对应的内容。 *、伏气的旺衰以月气为依据论伏气的动应的吉凶。 如壬辰年庚戌月庚戌日丙戌时，伏卯气而以卯弱论卯的内容之应。 *、伏气不论战，只论被决定的状态的存在的吉凶和内容。 *、伏气出现时论战，论伏气之应。 论拱夹 2、象的成立 象的成立是指象与应事落实的关系，虽说有象就有事，但事有吉凶在阴阳、有程度在旺衰、有落实在干支一气。干支旺衰对比又是落实的程度。 ①、透干之论 ②、藏支之论 ③、不见之论 ④、各五行、干支轻重吉凶 ⑤、干支意向 所谓干支意向是干支的存在以其能产生的作用之论，即其存在能起什么作用。论其意向分静态意向和动态意向，静态意向是以其旺衰在太极中对对立面存在的作用。动态意向是干支在组合中对其他干支存在的作用。 如壬辰年戊申月丙辰日，丙生戊喜，戊克水为得财，见戊子、己亥时为成立，为土克水之动应。论意向则为戊克水比劫的意向在戊子、己亥时成立。戊还有泄丙的意向、生金的意向，吉凶则为此作用的结果，成立则在此意向的动应。意向的作用结果又是盲派方法所说的功法。 3、生克制化 4、刑冲合害 论有力无力 出现干气都为有力，因作用而有损力，所以有旺弱之分;因有无根气而论干气落实程度的有力无力。如冬丙，太阳之力相对永恒，但落实到地球却不是夏阳的火热。 出现的支气都为存在，以月令与作用论存在的状况，以支中藏气的损益论吉凶的内容，以透干为落实。 相克路线之序 台湾学者提出: 命造各字位相克的先后顺序:分为先克序路与后克序路，两种如下: 先克序路:从年干按顺序依次逐渐克向“分干”;但是地支无所依附的天干则没有克力。 后克序路:从分干按顺序依次逐渐克向“年干”。但于地支无所依附的天干则没有克力。 相克的情况如果太复杂，可以从月干与日干间的正中划一条竖线，将年月两干作为一组看，日时两干又为另一组论，便可从繁化简，此法叫做“划界论克”。故月干被年干先克者，其不再施克日时两干。 昭佑注: 这种论法与李涵辰的隔不作用是建立在一种思维基础上，有异曲同工之妙。但这不是论天干气的生克影响，而是类比等级制度关系的影响方式。 但这里提出一个气的长短、轻重、先后的问题。以时存于日、日存于月、月存于年，年气为一年之气，于是年决定月、月决定日、日决定时。反之时影响日、日影响月、月影响年。 这也是类比人类社会结构而产生四柱结构的理论。 这些是六亲六神之应的影响因素推测的思路，而在阴阳上论生克的影响时也讲究生克的路线。即以组合的生克结果论对阴阳起的作用。如金克木生水，金见水则生水、见木则克木，要金助水则见水不见木为金生水，见木为金克木则反土旺而水受克。如木克土以救水，如果组合只见水木则木有力而土受克重，而水也受木泄而伤。水木一气为阴气盛而阳气伤。火土一气为阳气盛而阴气伤。土金一气为二气伤。木火一气伤阴、金水木一气为阳气伤。其他五行类推。 四柱有分四限之说，又划定四限年龄阶段，用法是如何落实的呢?甲木生戌月古人有论:“或一派戊土，无己庚杂乱(伤甲)，得一甲透时干则玉堂清贵，即甲透月上，亦主科甲”，此论很有意思、很有内容。从生克上论，一甲出而克众土则贵气暗存，那么为什么甲在时干月干却应断不同呢?支且不论，甲在时干则戊在年月干，甲在月干则戊在 年时干，这两种组合有区别吗？有，有大的区别。甲的作用从存在和生克上论是一样的，从作用顺序和作用时效上论则为四限的内容。从气的旺衰和达根落实上论，甲在时为甲子时，甲有力坐贵气，戊在时为戊辰时，戊有力，辰与令冲而伤木之根气，贵气难落实或基础不及。从行运上论，戊月干顺逆在中晚年都见甲，而甲月干则不再见甲。这些都为客观存在的因素而综合判断，而不仅仅是调侯用神见干就能成断。 详见《十干阴阳用法》。 5、原局吉凶模式 确定用忌之后，原局的组合构成独特的吉凶模式，反映命局独特的吉凶状况和吉凶的表现形式。 ①、局中成立则以局中组合为损益方式。 ②、局中象以岁运论成立。 ③、相应宫位、六亲六神的内容以原局组合为依据。 ④、原局组合是各存在的表现形式。 ⑤、各因素的吉凶程度在原局中确定，岁运只是动与应。 ⑥、岁运表现原局的吉凶、吉凶程度、吉凶内容。 ⑦⑧⑨ 6、象法、功法 在盲派方法中突出了“干支意向”、“象法、功法”的概念，都是以组合作用论作用的性质和主要内容。象法无疑是存在的成象和运用的取象，功法是论干支在组合中的功用，这些都是取象的内容，只是追求的侧重点不同。而存在及其作用的吉凶和内容是八字运算的主体，即功法。 功法 功法是存在的成象在组合中的作用而对应的吉凶和内容的运算方法。是从强调作用成象的主要吉凶和内容的角度论存在的作用。 壬辰年戊申月，命局金为用神在庚申日辛酉日为用神当令旺而得生，以吉论。但以作用论金的作用在于泄戊和申中的生水作用，所以一天没做什么事，网上只有10元收入。 (三)、应事应期 关于应事、应期 翻阅古今命书，书中都没有关于应事、应期的理论方法的专门论述，不知是因为不重要，还是忘记了，是故意隐晦?还是没有明确的应事、应期的理论方法? 所有命书所论的万般方法，其中心无不围绕吉凶的内容即应事和应期而论，没有应事、应期的理论方法的命书也就不成为命书了。虽然有的书有所隐晦、有所保留，但多数书却不是作者故意隐晦，而根本是自己也不懂。自己都不懂的理论方法而写书教给别人，别人读这种书能学懂吗?很多读者读书时似乎懂了，但始终就是没有运用到实际命例中去的办法。所以作者自己要先懂然后再去教别人，这是最起码的。作者可以有所保留，但至少要让读者能有正确的认识思路。不能象有的书，使读者本来仅有的认识也化去而陷入完全糊涂。 1、应事、应期总的指导原则 八字中判断准确的应事、应期是最难的环节，这主要表现在五行、干支所代表的万事万象的多样性和复杂的作用关系的模糊性。但也有规定性规律可遵循。 应事有两个层面的内容:一方面是应事的成立，一方面是应事的具体内容。 ①、以命局为吉凶模式:确定用忌、确定作用方式。运为内容表述，流年为引动吉凶的因素。 ②、在命局吉凶的基础上，首先论存在、论有象，有象就有事、有事就有象。分清各个存在的吉凶和相应内容，分清各个象的可能应事和各个成立之象的必然应事。 ③、论象的成立。 象与成立之象的区别在于，有阴阳而成太极为成立，成立才可论作用而产生吉凶应事。不成立之象不能成为吉凶应事。 ④、成立之象论旺衰、论作用、论结果。 很多学者总是以象的旺衰时论吉凶成立，这是方法的根本“错误，旺衰只是反映吉凶的程度，而成立则是天地阴阳成太极。成立之象的作用随运年的变化而吉凶程度不同，其应事形式和结果也不同。 ⑤、命局之象以运为应，运之象以年为应，年之象以月为应，月之象以日为应，日之象以时为应。 ⑥、成立与应期的区别 成立只是天地到位论象的成立，而成立之象的作用与被作用产生吉凶与各种应事内容，吉凶与各种应事内容的发生为应期。而应期又是成立之象的作用结果。 ⑦、流年是对命局作用的唯一的后天因素，流年作用于命局而产生吉凶变化。 ⑧、大运为阶段性的主要应事内容。 ⑨、流年的吉凶以流月的作用为变化，以日时为应。流日为当日主象表述流月对流年的吉凶作用的内容，流时为流日的吉凶变化与落实。 ⑩、应事内容:吉在吉上，凶在凶方。 流年是唯一对命局产生影响的天时因素。 助用神时得用神之喜。 制忌神时得忌神之喜。 制用神时得用神之凶。 助忌神时得忌神之凶。 这是结果应事的总的指导原则。 用神为吉，忌神为凶。以形成用忌神的阴阳、用忌神所在的宫位、用忌神的五行、用忌神的六亲十神等各种取象、用忌神所产生的作用来确定具体应事内容、应期和应事的方式。 能分清用忌神，那么就能确定应事类象、应期和应事的方式，这是相对简单的。在落实到具体内容上有相当难度，这是类象为总体方法的模糊性所带来的困难，是客观的。但人的生活中虽然有万事万象，而总体不外乎六亲六神的内容，所以大体上是能把握的。主要在阴阳性质、干支旺衰、干支的存在形式和作用方式、五行与人类类比而确定的六亲六神内容的经验四个方面比较。 2、具体方法 生克制化、刑冲合害为方法。 或许有的读者说以生克制化为方法还要你说?是的，生克制化是断应事、应期的具体方法。我说的生克制化与多数人所说的生克制化的内容是不同的。 阴阳进一步具体细分则为四象，也就是动态的五行，五行的生克是确定阴阳的具体状态，这才是生克的真实意义和作用，是确定应事、应期的根本方法。不掌握五行的生克，则根本不可能确定应事、应期。 学八字的人或许疑惑，谁不知道五行的生克?这似乎太简单了，是的。很多学者就是基本道理、基本概念不清楚或掌握的不好而乱而难下定论。 五行作为阴阳的细分状态、作为阴阳的动态表述，其生克当然是围绕阴阳为中心来反映阴阳的状态的，这才是反映吉凶的真实内容，才能确定应事、应期。后天卦中的干支的阴阳性质和作用吉凶都是反映阴阳的变化，以后天卦为用而反映的各种作用关系都是在阴阳基础上确定的。只有懂得五行生克，才能确定应事、应期。 在应事、应期主要有两方面内容: 存在与吉凶。 存在方面的信息以有无论。 吉凶方面的信息以存在对阴阳平衡的作用论，以存在的旺衰论作用能力和吉凶程度。 这两方面信息都是以生克制化为方法，一方面以生克制化论干支旺衰，一方面以生克制化论对阴阳平衡起的作用。 这两方面信息都是以原八字组合的形式为框架、为前提的存在形式。 在上述的基础上，以阴阳性质、干支旺衰、干支的存在形式和作用方式、五行与人类类比而确定的六亲六神内容的经验四个方面确定具体应事内容、应期和应事的方式。 ①、阴阳性质 除了八字整体的阴阳而确定八字格局的高低以外，所有的干支和己形成的存在都作为一个个体成象，其存在的阴阳、宫位、五行、六亲十神都有其成象的具体内容，是断具体应事内容的依据，各个个体成象的作用关系是断应事方式和应期的依据。 ②、干支旺衰 旺衰决定了作用力的大小，因作用力的大小对阴阳平衡所起的作用，决定了吉凶程度。这决定了一个个体成象的吉凶程度和作用关系成象的吉凶程度。这些象都是具体应事内容。 ③、干支的存在形式和作用方式 干支的存在形式和作用方式决定了应期的方式。有什么样的作用，就有什么样的应期。 ④、五行与人类社会的类比而确定的六亲六神内容的经验 五行与人类社会的类比而确定的六亲六神内容为确定应事具体内容的内容。所有对生活内容的了解又是断八字的基本功。断八字时必须结合具体社会背景、风俗、环境为具体内容的依据。如断破财，要知道八字的富贵贫贱状况而结合五行、十神具体提示的内容判断破财的可能的内容和数量。如断妓女，古今的具体社会背景的不同而断法也已不同。如论婚姻，古今社会制度的改变而婚姻的吉凶应期的断法也有相应的改变等。 *、类象应事 存在之象为应事内容，存在之象中包含多种应事内容，其象的吉凶关乎到多种应事的吉凶。八字为一个太极，干支之象划分为阴阳、五行、宫位、十神，就是对象的具体应事内容的划分方法。生克制化、刑冲合害为吉凶和形式的判断方法，又为应期的判断依据。 存在以存在为象论事、旺衰以旺衰五行为象论事，吉凶以吉凶为象论事，作用以作用为象论事，这是八字中的象、为信息存在。各个干支的各种取象而对应的内容又为干支存在的庞大的具体内容。阴阳成局之象、作用使力的加减和方式成象、每个干支存在之象和其象被损益的相应内容为应事之象的三个层次，也为具体不同层面的内容，从而确定八字的富贵、贫贱、吉凶、夭寿的总体，确定应事的具体内容和方式，确定应事本身的存在、联系方式和细节。这就是三位一体的论命方法。 在阴阳为吉凶前提的基础上，以生克制化对阴阳的作用为判断吉凶的方法，刑冲合害又为生克制化的特别方式而明显地表现出应事内容和应事方式，这都列为具体应事之象，和八字中的空亡之象、流通通关之象、合局、墓库、宫位、伏吟之象等内容成为八字中明象直断的方法。 流通以流通五行论事，通关字以通关字吉凶论事，流通源之吉凶论事等等。 明显之象就以明显之象论事。刑冲合害，生克制化，阴阳冷湿，通关被坏等都为八字中明显之象，其存在都有其相应明显的应事范围和内容，以及以阴阳为判断依据的吉凶。 应事规律 ①、命局中的用神被制，肯定会有此用神方面所代表的一切内容不吉，或制用神之物方面所代表的一切内容不吉。 ②、命局中的忌神被制，肯定会有此忌神方面所代表的一切内容吉事，或制忌神之物方面所代表的一切内容吉事。 ③、命局中的用神逢生扶，肯定会有此用神和生扶此用神之物方面所代表的一切内容吉事。 ④、命局中的忌神逢生扶，肯定会有此忌神和生扶此忌神之物方面所代表的一切内容凶事。 这就是传统方法中所说制忌神得忌神之喜，制用神得用神之忧。此为象，有象则有应事，应事成立和应期则要引动、落实。 ⑤、阴阳论为吉凶大局，在命局中为格局高低，在岁运中为成败关键。 ⑥、旺衰为应事主要方面，在原命局中为应事的程小。 ⑦、明暗为命里相应应事的直观，为命局的作用模式。 ⑧、干支组合首论贵贱、吉凶，次论应事内容和形式，而应事内容和形式又随贵贱、吉凶的不同而不同，此为社会经验。 论得失 作用结果的定向方法是: 助用神时得用神之喜。制忌神时得忌神之喜。 制用神时得用神之凶。助忌神时得忌神之凶。 这是指导性的方法，但这是指在岁运中的定向方法，而在命局中却不只是这些方法。制有制住和制不住之分，在制不住的情况下又分有作用与不起作用。有作用则只是对用忌神起平衡和不平衡的作用，以作用之神的吉凶论起作用。不起作用则以被制论。如火制不住水而对水的平衡起吉的作用，论有富，不论制住水的水之贵。如火无力不起作用则论被制而论贫贱。 应事模式与成立 应事模式有两方面内容，一方面是命局表述的吉凶模式，此为吉凶的作用方式。一方面是事物本身运动规律的模式，即有象才有事的原则，此为内容的确定方式。 如壬生卯月用金而局中有金，虽然是用阳，但却是以制阴而得阳的模式，见阳火克金却凶。 预测具体事项则要注重该事项的具体运作方式，有的麻将档是2局预付的方法，也就是说打牌时交钱视为存钱，是财凶印吉，结账时赢钱是财吉印凶、包括比劫对财起好作用或食伤对财起好作用，输钱是比劫对印凶或财对印凶时。直接付账的与印无关。 应事成立在天地阴阳，发生在动静阴阳。 干气在何支通气则在何处落实为应，.以其支中藏气的作用为吉凶方式而为落实的应事方式。断日则以干气在日支为依据论内容。 3、应期 应期是指命局中的固定吉凶应事落实在具体岁运，应期是从命局吉凶应事出发，那么命局吉凶应事的存在状态就决定了应期方式。应事应期是八字预测中最繁杂最困难最主要的两个方面，这两方面不能准确，其他的一切都是胡扯。 古人云:气行于天而质具于地，干主动而支静。这已讲明了应事应期的理论依据和运用方法。 (1)、动为应是周易派生的数术的原则。无动则命局为静止的，也就谈不上应事和应期。八字中的动指动的根本是有象，动的形式有: ①、旺则动。 ②、作用则动。受制被解则受制者动，制力有助则制者动。 ③、空亡填实、被冲则动。 ④、冲遇合则解冲者动，合遇冲则动。 ⑤、实神到位则动。 如乾：乙巳，己卯，壬戌，辛丑。 甲戌运为命中的甲到位，此为甲戌动，此运必有甲戌的吉凶内容。甲为忌克戌用而不吉，甲、戌的内容应。甲在此运无根气，见根则落实为应，丙戌年伏辰为根、丁亥年旺根、庚寅辛卯年禄刃根、壬辰年被制根、甲午年有救之根、乙未年刃根，都是甲的内容的各项的落实。 丙戌年伏辰为根，此年丙、甲、成立为主象，而辰为破宅煞、戌为宅，冲而土出被甲制，不吉。命运年有3个戌被破，则有3处房产损失。辰月论伏辰出而被制、未月戌旺都不为应，戌月伏辰作用不吉、丑月为命局组合应，所以应在戌丑两个月。 丙忌成立而泄甲忌则甲吉，运年成立之气以月论旺衰变化、没有成立之象以月论落实。有偏财在食神上之吉应，即有外情之和。丙生戌得戌吉，应戊戌、辛丑月，为得财之象。 丁亥年旺根，甲旺有丁泄而得丁泄甲之吉，为外情之和。甲辰乙巳丁未月为应，而各月之应的人不同。 庚寅辛卯年禄刃根，金克木成像，为印得食伤之吉和食伤不克土官之吉，为土克水得火财象，金落实在不受克、土旺的月为应。 壬辰年被制根，甲壬成立，壬生甲不吉。应壬寅、癸卯、 甲辰、辛亥、癸丑月。 甲午年有救之根、 乙未年刃根， （2）、干支同到为天时有落实、为应。原局为作用模式而确定吉凶。天干为天时吉凶，地支为落实。地支为吉凶基础和程度，天干为天时应期。有干无支为天时虚象而无落实，有支无干为有此基础而无天时引发。 （3 ）、引起命局原模式阴阳变化的一切作用为各种程度的应事及其应期。 应事落实: *、命中干气在支中通气，运年旺衰则引起变动，以干支象内容直论。 *、命中有生克吉凶，以干支补齐为应事落实。 *、干在支中无气，运年见支为干之吉凶应。 *、有支而无干为命中有此基础，干气到位引发则应。 *、局中无干支，运年见则应此干支事。 落实方法: *、以原局论各种存在各个运上的内容落实。 *、组合作用论作用双方的吉凶落实，各个运的落实和吉凶程度的不同所对应的内容。 *，弱在干支受制时为应，旺在旺时、动时、不受制时为应。 象为应事，落实为应期，在成立的基础上论动静。 时间系统的规定 命以运为时，运以年为时。年月与日时为两个时间变化系统，年以月为衡量、日以时为衡量，日又论直接与年的作用和对月的影响而对年的作用。古人所说的上克下则顺、下克上则不顺就是这个道理。 流年是命局唯一的后天天时影响因素。 *、确定应期的依据 应事应期是一体的，组合造成应事的形式就是应期的规定形式。 4、确定应期的方法 干支存在为象，有象就有相应的应事，此为动。在天干为有此象发生，在地支有此象的基础、准备、落实。干有支无为有此象发生而不能落实，支有干无为有此象基础而不引发。 干支都有为此象应。此为阴阳理论的天地阴阳。 运年成立之气以月论旺衰变化没有成立之象以月论落实。 (I)、命局应事之应期 八字中的固定信息的应期以八字中的组合形式来确定的，原局是土克水而凶的信息，凶就应在土生旺运年或水受克运年;原局是火存在而吉的信息，吉就应在火得生助或制火的五行被克制的运年。 从原理上来说好事的应期应为相应用神被生旺或不受制的大运上和流年，相应忌神被制的大运和流年应相应吉事。坏事的应期为相应忌神被生旺或不受制，相应用神被制的大运上和流年应相应凶事。各信息的应期以原组合方式来确定。 实神到位应期是各派命理的一种应期方法。原局中该字弱，在该字弱的大运上，该字到位流年为该字吉凶的应期。原局中该字旺，在该字旺的大运上，该字到位流年为该字吉凶的 应期。 各种方法都有独特的准确的应事应期途径，但是由于各种命理偏重命运的角度不同，着重点不同所以应事应期方法有所偏重，都是符合命理的应事应期方法。 新派方法 新派方法注重岁运干支对命局的作用，岁运干支对命局的作用是新派方法断应事的主要依据和方法。 流年为实神时，先把流年这个字看作用力断一个结果，再把流年看作无力断一个结果，这两个结果都会在生活中出现，最后应吉应凶看大运，大运吉，最后以吉断，大运凶，最后 以凶断。 注:实神有力，故在流月中旺弱变化而影响明显之故。 （2）、大运衡量应事之应期 运是命局放置于十二宫的衡量，以十干为天时变化，所以用十年为周期。所以运重地支。 运的干支是命局的干支而因命局决定了其旺衰、吉凶和内容，为十年的主要出现的内容。 运的吉凶以命局为依据，所以，局中用神弱则用神运凶，局中忌神旺则忌神运凶。局中用神有力则用神运吉，局中忌神有制则忌神运有吉。 吉凶的内容以运的五行干支的内容为依据。 命局吉凶主象和对应的应事内容是吉是凶我们以论此象的成立而确定应期，是以局中吉凶象程度最重的结果为判断依据的，而岁运未到吉凶象程度最重时，其吉凶任然有表现，则以作用论，吉凶任然以局中吉凶为依据而论吉凶程度。 *、运确定应事主要内容。 *、干支到位为落实。 *、结局为干支到位。古人论结局吉凶重、结局朝元、结局相战等因结局气可作用于干，所以必有吉凶之应。 (3 ),流年作用应事之应期 以干支到位为应事成立的原则，在六十甲子中有上下一气的干支的运年必有吉凶之应， 以干支一气纳音又助的干支最为明显。如用金水而见壬申流年则必见吉，用木火而见丙寅流年则必见吉等。 应字方法: 应期以局中吉凶为依据，以组合作用为方式，以动到位为应期。但生克上论，岁运能到位、能落实吉凶的干支可能不止一组，那么哪一组才是局中吉凶的确定应期呢?这具体的字是如何确定的呢? ①、干明象，以不受其他干影响的字、或有力、或弱的字论。 ②、支有伏藏，以支中有对应的干气被作用论。 ③、力量比较。 ④、能起作用的字。 (4)、专项内容之论的首要问题在于定位，所论内容以什么五行、干支为中心。以此论吉凶，吉凶的应期为常规方法。吉凶以该五行、干支对阴阳所起的作用论。 应期以动，干支到位为事象成立之应，结果以干支的旺衰作用结果。运年有干或支对命局的作用，以被作用的干或支的象有变动论。 吉凶变化在运，引动、落实在年。 看完后请你在论坛中能发表您的看法，不是要求赞美，只是要求真实，这样我们就建立了友谊。 昭佑拜托 |
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