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读《明朝那些事》的时候， 总是感慨， “当年我的老师要是也能这样讲历史， 我的历史分数何至于此？” 尤其讲到一代圣人王阳明的时候， 恨不得把自己名字改成瑾阳明， 或者瑾知行，后来想想还是作罢。 读完关于王阳明的事迹， 瑾一脑海中突然蹦出两句短评： “才高八斗，意气风发。 ” 他本来就是一个传奇人物， 想来也深受大家喜爱。 在我看来，更为重要的是他的心学思想， 对于后人而言，无疑是一笔巨大的财富。 在日本， 上至著名日本儒者中江藤树、 江户著名兵法家山鹿素行， 下至日本知名作家三岛纪由夫， 日本经营之圣稻盛和夫， 甚至连普通学者， 都把王阳明和他的心学思想奉若神明。 近代学者梁启超曾说： “日本维新之治，心学之为用也。” 从旁验证了日本近代之崛起， 以及日本民治维新的核心， 都与阳明心学有着莫大的联系。 而在我国，世人都把立德、立功、立言， 当成最高人生准则， 这当中，最为著名的两个半圣人， 孔子算一个，王阳明算一个，曾国藩算半个， 由此可见，后世对王阳明评价之高。 了解王阳明的学问与经历之后， 相信每个人都会得到不一样的切身感受。 当你对当下心存疑惑时，不如多读王阳明。 王阳明一生传奇。 1472年，王阳明出生于浙江余姚， 父亲王华考中了状元，官至吏部尚书。 少年王阳明，很早就展现出非凡的才气。 11岁时，王阳明随祖父王伦进京找父亲， 途经江苏镇江金山寺时， 一众文人设宴款待， 期间有人提议想见识状元之父的文采， 面对突然而来的考验，王伦一时哑然。 这时，王阳明当场作诗一首： “金山一点大如拳，打破维扬水底天。 醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。” 四座俱惊，震惊之余， 大家怀疑是王伦早就作好的诗句， 见窗外明月当头， 就让王阳明以“蔽月山房”为题，再赋诗一首。 王阳明看着窗外，略有思忖， 而后从容吟诵： “山近月远觉月小，便道此山大于月。 若人有眼大如天，还见山小月更阔。” 相比于前一首，意境更辽阔，思想更深远， 诗刚作完，满堂皆惊。 祖父王伦看着王阳明，差点惊得捋掉了胡须， 却也因此料定自己的孙子将来一定不凡。 王阳明12岁时，在课堂上问教书先生： “人生何谓第一等事？” 先生回答：“像你父亲一样，登科及第。” 王阳明说：“恐怕这不是我想要的。” 老师反问：“那你觉得何为人生第一等事？” 王阳明说：“做圣贤。” 15岁时，王阳明与父亲同游居庸关， 沿途看到各地灾害频发，盗贼四起， 于是对父亲说： “愿得壮卒万人，削平草寇，以靖海内。” 父亲骇然，对自己的宝贝儿子大骂一通， 生怕他一不留神就跑出去提刀立马斩盗贼， 为此，还暗戳戳给他说了一门亲事。 可王阳明这时对“做圣贤”仍旧无比向往， 拜访理学家娄谅之后，得到一个答案： “圣人朱熹书中自有答案。” 为此，在读完朱熹的著作后， 21岁的王阳明和朋友一起到家中“格竹”。 历经了七天七夜后， 饥困交加的他终于坚持不住，晕倒在地。 醒来之后， 他长叹道：圣人之说可疑也！ 11岁诗文有成，12岁立志做圣贤， 15岁熟知兵法，立志带兵驱逐盗贼， 21岁，能够对自己的想法加以实践， 有勇气与魄力质疑圣人。 在少年时， 在我们仍懵懂无知的年纪， 王阳明就已经对人生有了十分清晰的目标。 当王阳明觉得做圣贤无望后， 开始转投其他途径。 据当时的大儒湛若水的《阳明先生墓志铭》中记载， 这一时期，王阳明经历了“五溺”， 即任侠、骑射、辞章、神仙、佛学。 想通过这五个方向的学习， 寻找安身立命的道理。 1499年，28岁的王阳明考中进士， 官拜刑部云南清吏司主事，从此步入仕途。 然而，好景不长， 1506年，由于上书谏言批评武宗堵塞言路， 被捕入狱，随即被贬为贵州龙场驿驿丞， 连父亲王华也受到牵连，被迫辞官。 流放途中， 王阳明遭遇了宦官刘瑾派出的刺客追杀， 情急之中，他靠假死才躲过一劫。 历经生死考验，他不断自问： “圣人此处更有何道？” 意思是说， 圣人在这样艰苦的环境里， 怎样去思考人生生死这样的大问题呢？ 他开始参悟“格物致知”的道理。 又一年，王阳明又推进了自己的思想， 提出了“知行合一”的理论， 这一阶段，史称“龙场悟道”。 龙场悟道之后，王阳明的心学已成。 在龙场期间， 王阳明不仅悟道、讲学， 还通过修建龙冈书院、 何陋轩、君子亭等福泽一方， 同时，他还向这里的各个民族、 各个阶层的人传道解惑。 他坚持以儒家的宽政为本， 强调官员要从老百姓的利益出发。 任职期间，他尽职尽责，视民如子， 杜绝了镇守横征，并且制定了一系列的规章制度， 用以维护官与民之间的责任和利害。 同时，加强整顿吏治， 他认为： “权为天下利害所系， 小人窃之以成其恶，君子用之以济其善。” 一靠制度，二靠良知，内外相辅， 在王阳明的治理下， 这里出现了难得的清平盛况。 他一面开坛讲学，一面处理政事， 在“心学教化”的基础上， 仅仅六年，王阳明官位不断高升， 到了1516年，他已经接受朝廷认命， 当上了三品大员，都察院左佥都御史。 身在绝境却不断自省， 在民风凋敝处开坛讲学， 此时的王阳明，身处逆境而不忧， 他在龙场求道的经历和毅力， 着实令人惊叹。 众所周知，王阳明之所以称之为圣人， 除却“心学思想”的深远意义之外， 就是他在“当世”所创下的功绩。 其一是剿匪： 当时赣闽湘粤四省土匪猖獗。 前几任巡抚来剿匪，匪徒和老百姓勾搭成奸， 而且匪徒在军队安插有卧底，多次剿匪无果。 王阳明走马上任后， 充分调研大力部署，先后推出三大举措。 先故意释放信号，说要和匪徒开战， 乘机就揪出了内奸，然后让这些人去当双面间谍。 大家互相监督，一旦谎报或不报，全体首罚。 最后，发挥自己的心学能力，写一封信给土匪， 帮他们分析投降和抵抗的利弊， 引发匪徒内部发生分化。 长期以来除不掉的匪患，被王阳明轻松解除。 二是平叛： 1519年，南昌宁王朱宸濠拥重兵叛乱，举世震惊。 当时王阳明手里虽有兵符，但却无兵可调遣。 于是他想了五个对策，环环相扣，一举破敌。 第一步，疑兵、缓兵之计。 王阳明此时手中无兵，不能直接和宁王对战。 他便先和知府伍文定会合， 一边筹粮，一边募兵， 同时派人发布消息： “朝廷派来的讨伐大军共计八万人， 会同其余地方的八万大军， 共16万大军一起进攻宁王的老巢南昌。” 宁王大军已经行进在途中， 害怕王阳明率兵来袭，不敢轻易离开。 第二步，反间计。 疑兵之计迟早会被发现， 王阳明知道宁王肯定还会进攻南京， 于是派出大批间谍， 都携带着同一封密信， 信中夸奖宁王的相国李士实、刘养正很忠诚， 然后又说你们赶紧让宁王进攻南京， 又故意把消息泄露给宁王知道。 “密信”自然被宁王得到， 宁王怀疑谋事投敌，自然不敢冒进。 第三步，围魏救赵。 七月份的时候，宁王终于忍不住， 派遣王拱嵒率四万人留守， 自己带领剩下的六万人， 袭下九江、南康，出大江，薄安庆。 但此时，王阳明手中已有兵甲八万，决定主动出击。 大家多请求出兵安庆， 但王阳明却坚持认定邢珣的策略： 先占据南昌，断贼后路，贼必返兵， 乘此南北会攻，陷贼于困境而全歼之。 第四步，围点打援之计。 王阳明对南昌的计策是只围不攻， 战场被选在黄家渡这个地方， 他料到宁王心急，必定快速赶往南昌， 可以在此设伏。 等到宁王马不停蹄地赶来， 王阳明早已以逸待劳， 将他诱入黄家渡，四面合围。 第五步，攻心之计。 宁王退到樵舍之后， 决定在鄱阳湖与王阳明决一死战。 他命人把战船连在一起， 然后拿出金银财宝犒赏士兵， 承诺杀死王阳明必有重赏。 但王阳明并不接战，而是命人拿出一块牌子， 上面写着： 宸濠叛逆，罪不容诛。 协从人等，有手持此板， 弃暗投明者，既往不咎。 然后将木牌投入鄱阳湖中。 在留财还是保命的选择上，当然后者更重要， 士卒纷纷入水前去捡取。 对于没有投降的，王阳明重演了一出赤壁之战。 火势席卷宁王阵营， 王阳明以少胜多，宁王大败被俘。 内乱平息，又有一些人开始大肆传讹， “王阳明早与朱宸濠暗中勾结， 因为谋事不成才被迫起兵。” 岂料王阳明早就在上书捷报时表明： “一切都是武宗皇帝的功劳。” 困境迎刃而解。 纵观王阳明一生， 经历无数坎坷， 遭廷杖、下诏狱、贬龙场…… 但却从未因此失意， 因为坚守本心，他往往能突破逆境，转逆势为顺势。 有人说： “王阳明的心学思想过于深奥， 不似曾国藩这般立足于现实。” 其实不然， 王阳明的“阳明心学”， 有着十分深刻的指导意义。 关于“心外无物”，有一个流传至今的故事。 一日，王阳明和朋友在山中漫步， 朋友指着花花草草问： 你说天底下没有心外之物， 那么这些花树深山中自开自落， 和我的心有什么关系？ 王阳明回答： “你未看此花时，此花与汝同归于寂； 你既来看此花，则此花颜色一时明白起来， 便知此花不在你心外。” 大意可理解为： “人没有在意花的时候， 花开花落都是寂寞的自然景象， 当你在意它的时候， 它便映照着你内心的情绪。” 在瑾一的理解里， 心外无物，其实也是一种同理心。 一种换位思考，一件事物， 它本身的善恶好坏， 往往来自于我们内心对它的评价。 所以，一切修行的本质，在于修心。 心越简单，人越高明。
我们每个人都会有无能为力的时刻， 人在无能为力时， 总喜欢给自己找妥协和放弃的借口， 并千方百计让它合理化。 但其实，知道和做到根本就是两回事。 王阳明曾有一句非常经典的话： 知是行的主意，行是知的工夫。 知是行之始，行是知之成。 这是王阳明著名的“知行合一”理论， 与其停留在原地自怨自艾， 不如一面学习，一面实践。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 在王阳明的圣贤之路上， 有两句人人皆知的话，可以揭示他的这一思想： 第一句是“念念不忘，必有回响。” 第二句是“不忘初心，方得始终。” 在迷茫时，念念不忘内心深处的召唤， 在行走时，时刻不忘初心， 始终向着目标前行。 “吸引力法则”也揭示了这一定律： 你的心念，与你的现实遭遇， 存在着一种吸引关系， 你有什么心念， 往往会把相应的遭遇和处境吸引过来。 所以，当下的我们， 更应该谨守本心，知行合一。
公元1529年1月9日上午8时许， 弥留之际的王阳明， 让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船， 徐徐睁开眼说：“吾去矣。” 周积泣不成声，问先生有何遗言， 王阳明微笑说道： “此心光明，亦复何言。” 随后，57岁王阳明长辞于世。 龙场悟道那年，他34岁， 提出“致良知”时，他已然49岁。 这两件大事， 一是标志着心学的诞生， 一是标志着心学真正成熟。
王阳明晚年最为珍视这四句提点： “无善无恶心之体，有善有恶意之动， 知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 一方面，他认为良知本体的至善性、绝对性的。 “人胸中各有个圣人，人人皆可成尧舜。” 促进道德主体挺立， 以道德为准绳来约束自己的行为。 另一方面， 王阳明阐明了良知的本体对于现实环境的影响， 他告诫世人： “实实落落依着他做去， 勿把它作为一种光景玩弄”。 对于个人而言，良知是本心， 是个人的修养。 但也有另一层释义， 良知，也是一种对于社会价值的考量。 最后践行“改变世界，传递价值”的人， 他们的初心，都是想着如何为社会谋福祉。 他们把对于自身修养的小爱， 转变成了对社会的大爱。 修行的本意，在于“利他”。 你能为社会做出多大贡献， 其实就是你本身的价值所在 而这，也是王阳明“心学思想”的魅力所在。 但凡博爱之人，他们的爱都是基于对小善的信仰。 海不辞水，故能成其大； 山不辞土，故能成其高； 仁者不辞小善，故能成就大爱。
—end— 有趣的灵魂，在此相遇 点击这里，知行合一 |
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