老子西升經

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宋徽宗政和御注本

西升章第一

老君西昇，開道竺乾，號古先生，善入無為，不終不始，永存綿綿，

是以升，就道經歷關，關令尹喜見氣，齋待遇賓，為說道德，列以二篇，

告以道要，云道自然，行者能得，聞者能言，知者不言，言者不知，所以言者，以音相聞，是以故談，以言相然，

不知道者，以言相煩，不聞不言，不知所由然，

譬如知音者，識音以絃，心知其音，口不能傳，道深微妙，知者不言，

識音聲悲，抑音內惟，心令口言，言者不知。

道深章第二

老君曰：

道深甚奧，虛無之淵，子雖聞道，心不微丹，所以然者何，書不盡言，

著經處文，學以相然，子當寶之，內念思惟，自然之道，不與子期，

喜則稽首再拜，敢問學之奈何?

善為章第三

老君曰：

善為書術者，必綏其文，善論達其事者，必通其言，勉而勤之，得道矣!

為正無處，正自歸之，不受於邪，邪氣自去，所謂無為，道自然助，

不善於祠，鬼自避之，不勞於神，受命無期，無進無退，誰與為謀，為是致是，非自然哉？

喜則稽首，今聞命矣。

慎行章第四

老君曰：

慎而行之，寶而懷之，吾將遠逝，不期自會，

尹喜受言誠深，則於關稱疾棄位，獨處空閑之室，恬淡思道，歸志守一，極虛本無，剖析乙密，覼縷妙言，內意不出，誦文萬過，精誠思徹，行真歸身，能通其玄，論無極之原，故能致神仙。

道象章第五

老君曰：

道象無形端，恍惚亡若存，

譬如種木未生，不見枝葉根，合會地水火風，四時氣往緣，氣為生者地，聚合凝稍堅，味異行不等，甘苦辛鹹酸，氣行有多少，強弱果不均，同出異名色，各自生意因，從是異性行，而有受形身，含養陰陽道，隨所倚為親，生道非一類，一切人非人，本出於虛無，感激生精神。

譬如起音者，掇絃手動傳，宮商角徵羽，口氣呼噏元，身口意為本，道出上首元。

本淨在虛靜，故曰道自然，五音所動搖，遂與樂色連，散陽以為明，布氣成六根，從是有生死，道遂散布分，去本而就末，散樸以澆淳。

道變示非常，欲使歸其真。

生道章第六

老君曰：

告子生道本，示子之自然，至於萬物生，情行相結連，如壞復成，如滅復生，以成五行，陰與陽并，輾轉變化，遂為物精，

吾思是道，本出窈冥，愚不別知，自謂適生，子無道眼，安知生靈? 天地人物，虛無囊盈，一從無生，同出異名，是亦本非，在所用正，所字非字，乃知其誠，當與明議，勿與愚爭，

子取正教，勿信邪聽，何以知邪，子為物傾，何以知愚，不察言情，為道問道，為經問經，問不本末，知愚冥冥，但知求福，不知罪嬰，但知養身，不知戮形，

嬰兒之姿，貴養厚敦，忽無就形，知非常生，無履大白，可令永存，

有何妙意，乃欲相傾，父子恩深，不是相聽，勿復噭嘅，遠近笑人，掩惡揚善，君子所宗。

邪正章第七

老君曰：

邪教正言，悉應自然，故有凶吉，應行種根，如有所受，種核見分，

道別於是，言有偽真，偽道養形，真道養神，真神通道，能亡能存，神能飛形，并能移山，形為灰土，其何識焉?

耳目聲色，為子留愆，鼻口所喜，香味是怨，身為惱本，痛痒寒溫，意為形思，愁毒憂煩，吾拘於身，知為大患，觀古視今，誰存形完，吾尚白首，衰老熟年，

吾本棄俗，厭離世間，抱元守一，過度神仙，

子未能守，但坐榮官，子能不動，神靈得安，子能捐欲，舉事能全，子能無為，知子志堅，

今為子說，露見敷陳，散析剖判，真偽別分，子當諦受，重道因勤，道為明出，經為學先，授與能行，不擇富貧，教化與樂，非有疏親，取與能行，文與其人，學爾教爾，不失道真。

天地章第八

老君曰：

天地與人物，本皆道之元，俱出於太素，虛炁之始端，髣髴之精光，微妙之上玄，

譬如萬里坑，下有淡流泉，視之甚濁微，徹見底沙難，窈窈而冥冥，不知所由然，亦如終逝者，不見其靈魂，淳陰共和合，陽不能顯分，

過往與甫來，視譬以見前，尚不能了理，安能知亡存，譬如瘖啞者，不能傳人言，為聾彈宮商，其人豈能聞，才辯有其智，受教如語傳，自謂通其情，情衷不能丹，是故失生本，安能知道元。

行道章第九

老君曰：

子若行吾道，當知上慧源，智亦不獨生，皆須對因緣，各有行宿本，命祿之所聞，同道道得之，同德有德根，宿世不問學，今復與失鄰，是以故得失，不樂於道文，

貪欲利榮寵，受施念恩勤，更以財相厚，不哀下窶貧，必復多瞋恚，無所處定原，學不得明師，安能解疑難，

吾道如毫毛，誰當能明分，上世始以來，所更如沙塵，動則有載劫，自惟甚苦勤，吾學無所學，乃能明自然，

華要歸其實，莖葉如本根，為道歸祖首，以知元始端，子當無相啟，勿以有相關。

重告章第十

老君曰：

吾重告子，子當諦受，

道以無為上，德以仁為主，禮以義為謙，施以恩為友，惠以利為先，信以效為首，

偽世亦有之，雖有以相誘，是以知世薄，華飾以相拊，言出飛龍前，行在跛鱉後，仁義禮信廢，道德荒亡腐，不以道相稽，反以財相輔，譬如鑑中影，可見不可取，言如響中應，風聲豈可聚，偽世教如此，如是迷來久，

天下之人物，誰獨為常主，迷迷以相傳，輾轉相授與，邪偽來入真，虛無象如有，自偽不別真，為貪利往守，非常正復亡，癡盲持自咎，如木自出火，還復自燒腐。

聖辭章第十一

老君曰：

聖人之辭云，道當以法觀，如有所生者，故曰為自然，

眼見心為動，口則為心言，鼻為通風氣，鼻口風氣門，喘息為宅命，身壽立息端，譬如穀草木，四時氣往緣，氣別生者死，增減嬴病勤，

以是生死有，不如無為安，無為無所行，何緣有咎愆，子不貪身形，不與有為怨，五行不相剋，萬物悉可全，萬物無有常，成者不久完，三光無明冥，天地常昭然。

觀諸章第十二

老君曰：

觀諸次為道，存神於想思，道氣和三光，念身中所治，髣髴象夢寤，神明忽往來.

淡泊志無為，念思有想意，自謂定無欲，不知持念異，或氣尚麤盛，自知尚多事，事興則形動，動則外通謀，謀思危之首，危者將不久，不久將欲衰，衰者將不壽，

以身觀聲名，物事難可聚，以名聲稱號，必為是所誘，皆坐於貪欲，貪欲為殃咎，貪者為大病，習貪來已久，合會微漸滋，非鍼艾所愈，

還身意所欲，清靜而自守，大聖之所行，不慕人所主，有常可使無，無常可使有。

經誡章第十三

老君曰：

經誡所言，法義所推，赫赫興盛，不如微妙，實不如虛，數不如希，邪多卒驗，急不如遲，興者必廢，盛者必衰，

聖人絕智，而為無所為，言無所言，行無所施，孰能知此?

偶不如奇，多不如寡，孰賢難隨，孰仁難可，其義少依，

能知無知，道之樞機，

空虛滅無，何用仙飛，大道曠盪，無不制圍，子能明之，所是反非，經言審諦，孰之能追。

深妙章第十四

老君曰：

道言深妙，經誡乙密，天地物類，生皆從一，子能明之，為知虛實，子若不照，顯之不別，子志於有，無為所疾，為有所嬰，億載無畢，

道言微深，子未能別，撮取於略，戒慎勿失:

先捐諸欲，勿令意逸，閑居靜處，精思齋室，丹書萬卷，不如守一，

經非不達，中有虛實，言有必無，子未能別，言無必有，子未能決，但當按行，次來次滅，

道有真偽，福有凶吉，罪有公私，明有纖密，占往知來，不如樸實。

虛無章第十五

老君曰：

虛無生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生萬物，萬物抱一而成，得微妙氣化，

人有長久之寶不能守也，而益欲尊榮者，是謂去本生天地之道也。

恍惚章第十六

老君曰：

虛無恍惚道之根，萬物共本道之元，在己不亡我默焉。

生置章第十七

老君曰：

生我於虛，置我於無，

生我者神，殺我者心，夫心意者，我之所患也，我即無心，我何知乎?

念我未生時，無有身也，直以積氣聚血，成我身爾，我身乃神之車也，神之舍也，神之主也，

主人安靜，神即居之，躁動，神即去之，

是以聖人常無心者，欲歸初始，返未生也，

人未生時，豈有身乎，無身當何憂乎，當何欲哉，故外其身，存其神者，精耀留也，道德一合，與道通也。

為道章第十八

老君曰：

古之為道者，莫不由自然，故其道常然矣，強然之即不然矣，夫何故?　以其有思念，故與道反矣，

是以橐籥之器，在其用者，虛實有無，方圓大小，長短廣狹，聽人所為，不與人爭，

善人在於天下，譬如橐籥乎，非與萬物交爭，其德常歸焉，以其空虛無欲故也，

欲者凶害之根，無者天地之原，莫知其根，莫知其原，聖人者，去欲而入無，以輔其身也。

色身章第十九

老君曰：

人皆以聲色滋味為上樂，不知聲色滋味，禍之太樸，故聖人不欲，以歸無欲也。

道虛章第二十

老君曰：

道者虛無之物，若虛而為實，無而為有也，

天者，受一氣蕩蕩，而致清氣下，化生於萬物，而形各異焉，

是以聖人知,道德混沌玄同也，亦知天地清靜，皆守一也，故與天地同心而無知，與道同身而無體，而後天道盛矣，以制志意，而還思慮者也，去而不可逐，留而不可遣，遠者出於無極之外不能窮也，近在於己，人不見之，

是以君子，終日不視不聽，不言不食，內知而抱玄，夫欲視亦無所見，欲聽亦無所聞，欲言亦無所道，欲食亦無所味，淡泊寂哉，不可得而味也，復歸於無物，若常能清淨無為，氣自復也，返於未生，而無身也，無為養身，形體全也，天地充實，長保年也。

哀人章第二十一

老君曰：

人哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守身，守身長久長存也。

神生章第二十二

老君曰：

神生形，形成神，形不得神不能自生，神不得形不能自成，形神合同，更相生更相成，神常愛人，人不愛神。

常安章第二十三

老君曰：

聖人常安，與天地俱安，而鬼神通，眾人皆安其所不安，即不安矣，

蓋天道減盈滿，補虛空，毀強盛，益衰弱，損思慮，歸童蒙，塞邪知，聖人之樸也，是以天下尚孝，可謂養母，常能愛母，身乃長久。

身心章第二十四

老君曰：

身之虛也，而萬物至，心之無也，而和氣歸，

故善養身者，藏身於身而不出也，藏人於人而不見也，

故君子之治，必先死於國，既死不亡，其國盛也，民不敢散，更復充也，

若能知常，施行反也，眾人歡樂，用生生也，動而失之，壽命竭也，

夫天下大物哉，甚綿綿也，冥冥混沌，不可知也，知之者去之，欲之者離之，近之者遠之，

是以聖人，非託於天下，亦非託於鬼神，亦非託於萬物，常以虛為身，亦以無為心，此兩者，同謂之無身之身，無心之心，可謂守神，守神玄通，是謂道同。

無思章第二十五

老君曰：

智士無思慮之變，常空虛無為，恬靜修其形體而萬物育焉，

變者貪天下之珍，以快其情，然後兵革四起，禍生於內，國動亂者，而民勞疲也，

夫國以民為本，民勞去者，國立廢矣，所謂出其無極之寶，入賊利斧戟也，

是以聖人無為無事，欲安其國民也，故曰，子能知一，萬事畢，無心德留，而鬼神伏矣。

我命章第二十六

老君曰：

我命在我，不屬天地，

我不視不聽不知，神不出身，與道同久，吾與天地分一氣而治，自守根本也，

非效眾人行善，非行仁義，非行忠信，非行恭敬，非行愛欲，萬物即利來，常淡泊無為，大道歸也，

故神人無光，聖人無名。

兵者章第二十七

老君曰：

兵者，天下之凶事也，非國之寶，寶之者，而不用也，用之者，動有亡國失民之患也，

是以聖人懷微妙，抱質樸，而不敢為與天下交爭焉，雖有猛獸，不能據也，雖有蜂蠆蟲蛇，不能螫也，雖有兵刃，弗能害也，以其積德玄通故也，是以天下莫能害焉。

柔弱章第二十八

老君曰：

天下柔弱莫過於氣，氣莫柔弱於道，道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物，夫柔之生剛，弱之生強，而天下莫能知其根本所從生者乎，

是故有以無為母，無以虛為母，虛以道為母，自然者，道之根本也。

民之章第二十九

老君曰：

民之所以輕命早終者，民自令之爾，非天地毀鬼神害，以其有知，以其形動故也，

是故無有生有，無形生形，何況於成事而敗之乎，

人欲長久，斷情去欲，心意以索，命為反歸之，形神合同，固能長久。

天下章第三十

老君曰：

人雖在天下，令意莫在天下，人雖在國，令意莫在國，人雖在鄉，令意莫在鄉，人雖在家，令意莫在家，神雖在身，令神莫在身，是謂道人。

意微章第三十一

老君曰：

患生不意，禍生絲微，善生於惡，利生於害，大生於小，難生於易，高生於下，遠生於近，外生於內，貴生於賤，動生於安，盛生於衰，陰生於陽，是故有無之相生，虛實之相成，是以有歸有，無歸無也。

在道章第三十二

老君曰：

人在道中，道在人中，魚在水中，水在魚中，道去人死，水乾魚終，

故聖人自知，返歸未生，捐棄驕奢，絕除憂思，是故形隱神留，天下歸焉，無為無事，國實民富，保道畜常，是謂玄同。

有國章第三十三

老君曰：

有國者其根深也，天地覆載，萬物畜養，金玉重寶，不積留也，

夫外天地者有天地，外其身者，而壽命存也，

是以君子，善人之所不善，喜人之所不喜，樂人之所不樂，為人之所不為，信人之所不信，行人之所不行，是以道德備矣。

皆有章第三十四

老君曰：

道非獨在我，萬物皆有之，萬物不自知，道自居之，

眾人皆得神而生，不自知神自生也，君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也，

是故聖人藏神於內，魄不出也，守其母，其子全，民熾盛，保其國也，玄虛積充，受命長也，

人能圖知天地萬物，而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。

治身章第三十五

老君曰：

治身之道，先隱天地，靜居萬物之始，

夫聖人通玄元，混氣思，以守其身，俗人以情愛貪欲，以守其身，此兩者同有物，而守其身其道德各異焉。

道德章第三十六

老君曰：

道德、天地、水火、萬物、高山、深淵，各有所歸，

夫道非欲為虛，虛自歸之，德非欲於神，神自歸之，天非欲於清，清自歸之，地非欲於濁，濁自歸之，濕非欲於水，水自歸之，燥非欲於火，火自歸之，萬物非欲見其形，形自見之，高山大澤，非欲於飛鳥虎狼，飛鳥虎狼，自來歸之，深淵河海，非欲於魚鱉蛟龍，魚鱉蛟龍自來歸之，人能虛空無為，非欲於道，道自歸之，由此觀之，物性豈非自然哉。