|
自5000年前的仰韶时代开始，玉雕便已出现在我们的历史上。而玉雕之美亦从此时为人所晓。俗语称玉中以白玉为美，白玉以羊脂为尊。如此便可知晓白玉雕的美感可谓是早已深入人心。看着一件品相优质的白玉雕，无疑会让人心旷神怡，由内心生出喜爱之感。 白玉雕品类多样，有简单如玉璜、玉璧、玉扳指，亦有复杂如仕女白玉雕像等。而自唐朝佛文化在华夏兴盛之后，越来越多的白玉佛像、白玉菩萨、白玉弥勒等一系列佛教相关的白玉雕开始出现。白玉质优美，如脂如膏，入手润泽，观之则有圣洁无暇之感。也正是如此，古人常以白玉作为君子品德高尚的代表或是种种美好之物的代表。 常用的词语中有温润如玉、浑金白玉等，古诗篇章中亦是常常出现以白玉喻人的语句，比如诗人曹邺《偶题》中的“白玉先生多在市，青牛道士不居山。”、黄庭坚《寄题钦之草堂》中的“肃肃冰霜际，不改白玉温。”等等。 然而白玉却也并非从开始便是这般美丽。古语有云：玉不雕不成器。白玉雕有如此美态也是经过了一系列的仔细碾琢。从一块璞玉到一件玉雕，所经历的程序有多少？首先便是相玉。相玉者，观玉之形容、品貌也。如此之后，方能确定如何雕琢这块璞玉。其后乃为划活，勾心中形貌于璞玉之上，实为玉雕碾琢过程中最为关键之举。再后即为琢磨，有铡、錾、冲、压、勾、顺等工艺，以水、金刚砂为介质，用铊一点一滴琢磨而成。 琢磨之后，玉雕已基本成型。所欠缺的便是碾磨，将尚显粗糙的玉雕仔细打磨、抛光。经过这四步之后，这块璞玉便可称之为玉雕了。雕刻师不同，所思所想亦不同，而手法也是不尽相同。自然，即使是相似的白玉，也会雕出不同的玉雕。 白玉雕之美在乎于形亦在于神。形之美，观之即知，为人惊叹。如笔者颇为喜爱的作品《虎皮龙凤配》，雕工细腻，刻纹流畅婉转，巧用白玉虎皮以雕龙凤之姿。龙者昂胸抬足，气势大气雄然；凤者飘逸委婉，形容柔和温然。龙凤相携相称，一眼观之，便可知其为精品。又如《童子报春》，窄窄玉镯之间，巧用俏色，刻纹细腻，童子欢愉引燃爆竹形象跃然纸上。 而童子之发、爆竹之行，火焰之色，均为白玉本身皮色。相玉之初，仔细琢磨；划活之时，细细勾勒；琢磨之后，会心一笑。小小童子，憨态可掬，天真烂漫之态尽显于这方寸玉上。玉雕精品，构思巧妙，雕刻技术精湛，所雕之物栩栩如生，活灵活现，令观者观之便叹服不已，此乃形之美。 与形之美相比，神之美则需更长的时间来鉴赏。神之美，不流露于表。需细细琢磨之后，方可体会雕刻师深意。有时有的白玉雕并未有着极为精致的外观、巧妙的构造，有的只是寥寥数笔，保留下了白玉天然的形状。这并非是雕刻师雕刻技术不精，只是雕刻师心喜于白玉天然形状之美，不欲多添刻意。 此时若是妄自将人工雕琢的形貌强加于白玉之上，才是真正的暴遣天物。比如《白玉雕长眉罗汉》挂件，雕刻顺势而为，沿纹理所行。虽是琢刻不多，但是花费心思却是着为不少。刻物为一人一葫，简单明了。然而看似简单，细细品味下却是回味无穷。在相玉之时，雕刻师应是冥思苦想，如何才能以最自然的形式将这件作品的主题表现而出。待到最终琢磨之时，相较之前却是简单至极。然而在罗汉简单的低眸一笑之中，却是意味悠长，神韵盎然。 同样具有神之美的白玉雕亦有的形容精美，让人观之便无法移目。第一眼便被精湛的雕工所吸引，之后便沉浸于其蕴含的深深意境。如笔者喜爱的《观音》，虽不如其他作品尽显雕刻技术巧夺天工，但是白玉的细腻无暇却被完全体现而出。
闭眸轻捻佛指，观音虽然只有侧面与右手加以写实刻画，但温润的白玉质地与观音的神情相辅相成，观音之下的一朵白莲更显观音的慈悲、圣洁。尤其白莲花瓣中的一瓣飘落，更显道法自然，不落俗套。整件观音玉牌洁白无瑕，让人望之心喜。而后仔细观赏其上的雕刻之时，便被那‘拈花一笑’的观音吸引住了心神。观之越久，越发能感觉到作品之中的禅韵盎然。
神之美，在乎于心。富有神之美的白玉雕每每观之，可令人有由心而发的深深感触，并令人不由自主的将心神都集中在这白玉雕之上。因为雕刻师将浓郁的情感赋予玉雕，便令玉雕有了神，有了魂。所以当人们观赏玉雕之时，便会不由自主的被这神、这魂所吸引，从中领悟出独特的神韵。
然而有的玉雕虚有其形却无真正神韵，这样的玉雕便辜负了玉的本身。如同仿制名家作品之作，往往有名家之作的形，却无名家之作的神。一件作品不仅要有形，还要有神。无神的玉雕便如行尸走肉的躯体一样，毫无灵气。只有将神赋予其中，将浓郁的感情赋予其中，才能让玉雕活起来，这样的玉雕才是真正的名作。
白玉雕之美，令人心动神迷。不仅仅是观者，亦是雕刻者。只有爱白玉的雕刻师才能将白玉的美完全体现出来，才能让白玉雕同时具有形之美与神之美。形神相合的白玉雕拥有着无与伦比的美感，令观者心神皆沉浸其中，无法忘怀。此间种种感悟，可称得上句：“此中有真意，欲辨已忘言。”
|
|
|
