训言语录 初修之士,初学:打坐习静, 升降之法,工夫,还未到那:恰好之处。 升降之工,虽是粗功,却有其法。 升之太上,则:神炁多散; 降之太下,则:昏沈欲睡。 若不知:升久必降,降极必升。 在上则:火起病生, 在下则:火逼走泄。 一呼一吸,也有个升降在内。 始,而以意,降入丹田, 继,而以意,由尾闾上至泥丸。 再,由泥丸,而降至土釜之中。 此即:一呼一吸之升降。 三百六十周天,运用河车之法,尽皆:以此为准。 初修之时,金沉水府,陷而不起, 必用武火,以逼之; 逼之以升,不可:太为用意, 轻轻举,微微运,若有意,若无意, 此即所谓:勿忘勿助。 到得:神炁上升,眼空世界,量并乾坤, 此即:春夏发扬,生育万物。 到此境地,不可:再为升提, 若再升提,神炁散漫而无归。 必然导致:元炁耗尽。 有:降下之法: 降下,即是:藏。 所谓:藏心于渊,合炁于漠。 将其:眼、耳、鼻、舌、身、意, 尽皆入于:玄玄一窍之中, 此即:秋冬退藏,归根复命。 如此,藏之久久,或睡或醒,不拘, 总要知得:睡炁,不睡心, 方能不致:昏沉放纵, 孔子所谓:寝不尸。 世人每解孔子:寝不尸。 错误的理解为:捐足缩首,不似死尸之象。 世人,一睡如死,每唤不醒; 至人,睡体不睡神,炁息不粗,心神常觉。 此时,如无声响则已,一有声响,无不昭昭灵灵, 此即:睡体不睡神之睡法。 学者,于其睡时, 不知:能否到此境地? 如果,未能到此境地, 不须:别处寻讨,这个消息。 将你,平日有急事时,一想, 此时,虽睡, 此心,不能放下, 故其:一触便觉。 若能:如此一悟, 自知:睡体不睡神之妙法。 总之, 只是:打起精神,提撕唤醒, 不令:一念稍宽,即是。 此法,是为那些未能具得一番惊觉者, 设得:一个法子, 若能:心造其微,不必:拘拘于此。 若能:藏心于:冥漠之中、虚无之窟, 久之,自有一阳来复之机。 若无归宿,必无:阳生之候? 即或有之,亦是:幻象,非是:真阳出生。 藏之深深,方能:达之亹亹。 学者,真阳未充,先行:静养之工, 迨至:精盈炁盛,而后:真阳发生, 其势,不可阻止。 若无:秋冬之藏,岂有:春夏之发? 升降之道,观其:一年春夏秋冬, 与其:一天一昼一夜,可悟其微。 一息中,而有:升降, 一周天,亦有:升降, 是在学者,自己审定:其中消息, 当升当降,不差毫厘,方无火热水寒之患。 修至归藏之时,则有: 三花聚顶、五炁朝元、和合五行、攒簇四象之景。 外之气不调,内之炁不静, 上之炁不降,下之炁不升,即是:坎离不交; 丹田两边之炁,又如两扇交开, 一撞而来,又复一撞而去,即是:龙虎不交。 务将:外之气,与内之炁,会成一团, 上下左右,攒做一处,是为:三花聚顶、五炁归元。 此时,离中真精,与坎中元炁, 中间,用一点真息,以媒妁之, 即是:三家合一,浑成一团太和, 如此,方算炼丹。 如果,一有不齐,即不成丹。 有如:夫妇交媾, 将其:一身四体五官、百骸之神炁, 无不:聚积于丹田, 由是,而其:生男育女, 始能:无一不具。 如果,一有不到,即有所缺。 如其:缺耳、缺鼻、独足、独手者, 皆由:父母媾精时,而有一处不聚。 修炼:大丹, 若欲:变出百千万亿化身, 必先:聚精会神, 将其:一身元炁, 尽皆:包罗于玄玄一窍之中, 自然,不求丹,而丹自结。 道有一定,法无一定, 天理良心,即是人之:生生之本,固有之良。 明得:这个消息, 虽然:三教设法,各有不同, 其要:皆归一道。 下德:破漏之躯, 必先:修命造命,固其精神。 然后方有:大智慧以烛道, 大精神以任道,大力量以扶道, 以其:下学上达之基, 须要:自家明明确确,会得其真, 方能:不受他人之惑。 如今,人心日坏,世俗日非, 皆由:大道不明,以至斯极。 若欲:挽回世道,救正人心, 须将:大道,明明道破,直直说出, 方能:将其浇漓之世界, 变成:淳厚之风俗。 古今,仙佛垂书尽多, 其中,指出本源,抉破性命之书,寥寥无几。 良由:今时世人,痼蔽日深,沉溺日久。 如果,直直说与下学, 犹觉:不能亲切有味, 何况:最上上乘之道! 惟有:能明三教同源、内外合一之旨, 所以,真师奉命前来,大泄天机, 以为:天下告。 下手之功,即是:了命之学, 性命双修,先修性,再修命。 只修命,不修性,难得大药。 若能:明得性源,又能:知得命蒂, 必从,踏实下手,方能:不落顽空。 |
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