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《地理辨正》中卷

2019-07-26  知识传承...

《 天 玉 经 》

唐  杨 筠 松  撰

清  蒋 大 鸿  注

内传上

经曰:【江东一卦从来吉,八神四个一。江西一卦排龙位,八神四个二。南北父母共一卦,端的应无差。】

蒋大鸿注:天玉内传即青囊奥语挨星五行元空大卦之理;杨公妙用止有一法更无二门此乃反复其词已授曾公安者也;江南江北江东江西曾序已下注脚矣,但南北东西应有四卦而此云三卦者缘元空五行八卦排来止有三卦故也;江东一卦者卦起于西所谓江西龙去望江东故曰江东也;八神即八卦之中经四位而起父母故曰八神;四个言八神之经历四位也,一者此一卦只管一卦之事不能兼通他卦也;江西一卦者卦起于东反而言之即谓江东龙去望江西亦可故曰江西也;亦于八卦之中经四位而起父母则亦曰八神四个二者此一卦兼管二卦之亊而不能全收三卦也,比如坎至巽乃第四位、巽至兑亦第四位;八卦之中各经四卦故曰八神四个也;南北八神者为江北一卦,所谓江南龙来江北望也,不云四个者此卦突自起不经数位与东西两卦不同也,八神共一卦者此卦包含三卦总该八神又非八神四个二之比也;夫此东西南北四卦有一卦只得一卦之用者,有一卦兼得两卦之用者有一卦尽得三卦之用者,此谓元空大卦秘密宝藏!非真传正授断不能洞悉其妙者也。

俗注:寅至丙为东卦,申至壬为西卦,午至坤为南卦,子至艮为北卦,非。

经曰:【二十四龙管三卦,莫与时师话。忽然知得便通仙,代代鼓骈阗。】

蒋大鸿注:二十四龙本是八卦而八卦又分三卦此元空之秘必须“口传”;若俗注:丙本南离而反属东卦,壬本北坎而反属西卦,牵强支离悖理之极,且云四个一者寅辰丙乙四个在一龙,四个二者申戍壬辛四个在二龙又属无谓。

经曰:【天卦江东掌上寻,知了值千金。地画八卦谁能会,山与水相对。】

蒋大鸿注:天地东西南北皆对待之名所谓阴阳交媾元空大卦之妙用也;此节方将山与水相对一言略指一班漏泄春光矣;非分天卦于江东分山水相对于地卦也;若以词害志分别支离即同痴人说梦矣。

俗注:天卦地支从天干以向论水神旺墓,地卦天干从地支以龙论山水生死者,非。

经曰:【父母阴阳仔细寻,前后相兼定。前后相兼两路看,分定两边安。】                         

蒋大鸿注:卦有卦之父母爻有爻之父母皆阴阳交媾之妙理;此节前后指卦爻而言,一卦之中为父母卦前卦后偏旁两路即为子息,若不仔细审察恐于父母胎元不真阴阳有差错矣。

俗注:以前兼后为天卦属向首,后兼前为地卦属龙家为两边者,非。

经曰:【卦内八卦不出位,代代人尊贵。向水流归一路行,到处有声明。龙行出卦无官贵,不用劳心力,祇把天医福德。】

蒋大鸿注:八卦之内有三卦在三卦之内则为不岀卦而吉,三卦之外即为出卦而凶;向须卦内之向水须卦内之水二者皆归本卦则全美矣;天医即巨门、福德即武曲此乃一行所造小游年卦列以混挨星之真者也;尽谓世人误认卦列为九星五行必不能获福也。

经曰:【倒排父母阴龙位,山向同流水。十二阴阳一路排,总是卦中来。】

蒋大鸿注:倒排父母即颠颠倒之义;阴阳交媾皆倒排之法,山向与水神必倒排以定阴阳十二阴阳即备二十四山之理,言虽有二十四位阴阳总不脱八卦为父母也。

经曰:【关天关地定雌雄,富贵此中逢。翻天倒地对不同,秘密在元空。】

蒋大鸿注:雌雄交媾之所乃天地之关窍,知其关窍而后交媾可定也;江南来龙江北望、江西龙去望江东,此为翻天倒地已详奥语注中。

俗注:以辰戌丑未为翻天倒地,非。

经曰:【三阳水向尽源流,富贵永无休。三阳六秀二神当,立见入朝堂。】

蒋大鸿注:三阳者丙午丁也;天玉青囊即重挨星生旺矣;而此节提出三阳别有深意非笔舌所能道;六秀者本卦之二爻故曰二神;天玉以卦之父母为三吉以卦之子息为六秀。    

俗注:艮丙巽辛兑丁为六秀,非。

经曰:【水到玉街官便至,神童状元出。印缓若然居水口,玉街近台辅。冬冬鼓角随流水,艳艳红斾贵。】

蒋大鸿注:鼓角红斾皆以形象言。             

俗注:乾坤艮巽为玉街,长生前一位为鼓角,后二位为红斾,非。

经曰:【上按三才并六建,排定阴阳算。下按玉辇捍门流,龙去要回头。】

 蒋大鸿注:三才即三吉、六建即六秀;此节上二句论方位故须排定阴阳,下二句论形势玉辇捍门皆指去水须缠身兜抱故谓之曰回头也。

 俗注:以长生诸位为六建,及玉替捍门俱就方位言者,非。

 经曰:【六建分明号六龙,名姓达天聪。正山正向流支上,寡夭遭刑杖。】

蒋大鸿注:下二句紧接上二句而言水取六建是矣;然卦之山向在四隅卦中则用本卦支神之六建在四正卦中又当本卦干神之六建;若卦取正山正向而水又流他卦支上是阴差阳错而必有寡夭刑杖之忧矣,举四正卦而四隅卦不辨自明矣;此节以下专辨干支零正阴阳纯杂毫厘千里之微也。

经曰:【共路两神为夫妇,认取真神路。仙人秘密定阴阳,便是正龙岗。】

蒋大鸿注:共路二神即一干一支皆可为夫妇;然有真夫妇有假夫妇,真夫妇为正龙假夫妇即非正龙矣;如巽已为真夫妇丙午亦真夫妇若巳丙则不得为真夫妇矣,其他仿此。

 经曰:【阴阳二字看零正,坐向须知病。若遇正神正位装,拨水入零堂。零堂正向须知好,认取来山脑。水上排龙点位装,积栗万余仓。】

蒋大鸿注:青囊天玉尽以卦内生旺之位为正神以出卦衰败之位为零神,故阴阳交媾全在零正二字,零正不明生旺必有病矣,若知其故而以正神装在向上为生入而以零神装在水上为克入则零堂正向岂不兼收其妙乎;向水即妙而来山之脑未必与坐向相合又当认取果来山又与坐向同在卦内则来脉又合非但一向之旺气而已,惟水亦然盖有来山之脑而水亦有来水之源,水龙即是山龙亦须节节排去点位装成果能步步零神则水之来脉与水之入口同一气,山之坐向与山之来脉同一气斯零正二途别无间杂则为大地无疑矣。

 经曰:【正神百步始成龙,水短便遭凶。零神不问长和短,吉凶不同断。】

 蒋大鸿注:此承上文而言正神正位装向固吉矣;然其向中来气须深远悠长而后成龙若然短浅则气不聚难以致福,至于水则不然一遇正神虽一节二节其杀立应矣,其零神之长短又与正神有异使零神而在水虽短亦吉;若零神而在向虽短亦凶(指零神在向上但已出三般卦),是零神之吉凶在水向之分而不系乎长短也。

  经曰:【父母排来到子息,须去认生克。水上排龙点位分,兄弟更子孙。】  

 蒋大鸿注:亦承上文排龙而言卦之中气为父母卦之二爻为子息而本宫他卦之父母为兄弟;上二句言山上排龙下二句言水上排龙从父母排到子息总是一卦则卦气纯矣,然须认其卦之生克,若得卦之生气则纯乎吉若得卦之克气则纯乎凶矣,岂可以其卦之纯一而遂谓吉哉;山上排龙来脉一路大都只在一卦之内,至于水上排龙则不然水有一路来者亦有两三路来者故须照位分开而不能拘一卦之父母,只要旁来之水亦在父母一气之卦谓之兄弟,兄弟卦内又有子孙虽非一父母而总是一家骨肉,来路虽多不害其为吉也,凶者反是。

 经曰:【二十四山分两路,认取五行主。龙中交战水中装,便是正龙伤。前面若无凶交破,莫断为凶祸,凶星看在何公位,仔细认踪由。】

 蒋大鸿注:此一节专指卦之错者而言,两路者阴阳生死也;二十四山每山皆有两路非分开二十四山归两路也;两路之中须认取五行之所之所主,五行所主贵在清纯若龙中所受之气即不清纯而吉凶交战矣,倘能以水之清纯者救之庶龙气遇水之制伏而交之凶威可杀,奈何又将龙中交战之卦装入水中则生气之杂出者不能为福,而死气之杂出者适足为祸正龙有不受其伤者乎,然水之差错其力足以相胜吉多者吉胜凶、凶多者凶胜吉,入口虽然交战而来水源头若无凶星变破则气犹两平虽不致福亦未可据断为凶祸;且凶星之应亦有公位之分吉凶双到之局只看某房受着便于此房断其有祸,不受奢者亦不应也;非如纯凶不杂之水房房受其殃祸之比故其踪又当仔细认云。

经曰:【先定来山后定向,联珠不相妨。须知细寻五行踪,富贵结金龙。】

蒋大鸿注:此节单指山上龙神而言;青囊天玉原以来山所受之气与向上所受之气分为两局,然两局又非截然两路故云联珠不相妨;此不可约略求之者也须当细细寻踪迹,若是富贵悠久之地必然来山是此卦而向首亦是此卦一气清纯方得谓之金龙耳。

经曰:【五行若然翻值向,百年子孙旺。阴阳配合亦同论,富贵此中寻。】

蒋大鸿注:此节上二句言山上龙神,下二句言水里龙神;五行翻值向者五行之旺向值向也,翻即翻天倒地之翻言生望气翻从向上生入也,山管人丁故云百年子孙旺而富贵亦在其中矣;阴阳配合水来配合也,亦与向上之气同论但用法有殊耳,水管财禄故云富贵此中寻而子孙亦在其中矣。

经曰:【东西父母三般卦,算值千金价。二十四路出高官,徘紫入长安。父母不是未为好,无官则豪富。】

 蒋大鸿注:此节发明用卦之理重卦体而轻爻重父母而轻子息盖同一生旺而力量悬殊也,言东西而南北在其中矣;青囊天玉之秘只有三般卦诀,若二十四路不出三般卦之内则贵显何疑,然卦内又当问其是父母之卦否高官绯紫必是父母之气源大流长所以贵耳;若非父母而但乘爻神子息之旺则得气浅薄仅可豪富而已。

经曰:【父母排来分左右,向首分休咎。双山双向水零神,富贵永无贫。若遇正神须败绝,五行当分别。隔向一神仲子当,千万又细推详。】

蒋大鸿注:亦承上文用卦父母而言父母排来要排来山之龙脉也,来山曲曲必不能尽属父母兼看左右两爻子息若何,若子息纯清不杂又须向首所受之气逢生旺则休逢衰败则咎;双山双向卦气错杂须得水之外气悉属零神克入相助则双山双向为水神所制伏而富贵可期矣,万一水路又属正神则生出克入两路皆空而败绝不能免矣;公位之说乃因洛书八卦震兑坎离而定孟仲季三子之位,隔向一神犹在离赴之内故云仲子;天玉略露一班以为分房取验之矩获,言仲而孟季可类推矣。

 经曰:【若行公位看顺逆,接得方奇特。宫位若来见逆龙,男女失其踪。】

 蒋大鸿注:承上文仲子一神而概言公位之说;顺则生旺逆则死绝,然不云生死而曰顺逆者若论山上龙神则以生气为顺死气为逆,若论水里龙神则又以死气为顺生气为逆故也。

 经曰:【更看父母下三吉,三般卦第一。】

 蒋大鸿注:通篇皆明父母三般卦理反复详尽矣;终篇复申言之若曰千言万语只有此一事而已无复他说矣,尽致其叮咛反复之意云。

内传中

 经曰:【二十四山起八宫,贪巨武辅雄。四边尽是逃亡穴,下后令人绝。】

蒋大鸿注:此节反言以见旨兴起下文之意,言一行所作小游年卦例以二十四山起八宫而取贪巨武辅为四吉,若其说果是则宜乎随手下穴皆言地矣,何以四边尽是逃亡穴下后反令人败绝哉,则知卦例不足信而别有真机如下文所云也。

经曰:【惟有挨星最为贵,洩漏天机秘。天机若然安在内,家活当富贵。天机若然安在外,家活渐退败。五星配出九星名,天下任横行。】

蒋大鸿注:紧接上文卦例即不可用,惟有挨星元空大五行乃为阴阳之最贵者,天机秘密不可流传於世但可偶一洩漏而已,安在内,不出三般卦之内也,安在外,出三般卦之外,出卦不出卦福祸逈分安得不贵耶;夫挨星五行非如游年卦例但取四吉而已,盖八卦五行配出九星上应斗杓知九星之作用便可横行於天下无不响应矣,卦例云乎哉。

 经曰:【干维乾艮巽坤壬,阳顺星辰轮。支神坎离震兑癸,阴卦逆行取。分定阴阳归两路,顺逆推排去。知生知死亦知贫,留取教儿孙。】

 蒋大鸿注:此节分出元空大卦干支定位以足前篇父母子息之义;四维之卦以天干为主者也,干维曰阳,四正之卦以地支为主者也,地支曰阴,此阴阳非交媾之阴阳也;知卦之所主则父母子息不问而自明也;其阴阳两路每一卦中皆有阴阳两路可分。非将八卦分成两路何者属阴何者属阳也;其顺逆推排即阴阳两路分定之法,非乾艮巽坤为阳顺坎震离兑为阴逆若如此分轮则皆顺也何云逆乎,至于四卦之末各缀一字曰壬、曰癸此又挨星秘中之秘,可以心传而不可以显言者也。

经曰:【天地父母三般卦,时师未曾话。元空大卦神仙说,本是此经诀。不识宗枝但乱传,开口莫胡言。若还不信此经文,但复古人坟。】

蒋大鸿注:曰天地、曰东西、曰父母、曰元空、曰挨星名异而同实,若于字义屑屑分疏则支离矣;此节尽恐学者得传之后以为太易而轻忽之,故极言赞美以郑重其辞非别有他义也;说到复古人坟是微信实注,予得传以来洞微元空之理今故注此经文驳前人之谬直捷了当略无畏缩尽取信于复古人坟尽验之已往券之将来深信其一毫之无误,自许心契古人而可以告无罪于万世也。

 经曰:【分却东西两个卦,会者传天下。学取仙人经一宗,切莫乱谈空,五行山下问来由,入首便知踪。】

 蒋大鸿注:此亦叮咛告戒之语而归重于入首;盖入首一节初年立应尤不可不慎也。

 经曰:【分定子孙十二位,灾祸相连值。千灾万祸少人知,克者论宗枝。】

 蒋大鸿注:此节直纠时师误认子孙之害盖子孙自卦中分岀位位不同岂如时师干从支、支从干二十四路只作十二位论;若如此论法必致葬者灾祸相连值矣,即遭灾祸而俗师终不知所以灾祸之故胡猜乱凝或云干凶或云支凶总非真消息也;夫灾祸之发乃龙气受克所致而龙气之受克实不在干支盖有为干支之宗者焉所谓父母是也;知其宗之受克则知干支亦随之而受克所以不免受灾祸矣;深言十二位分子孙之说其谬如此。

 经曰:【五行位中岀一位,仔细秘中记。假若来龙骨不真,从此误千人。】

 蒋大鸿注:此节又祥言出卦不出卦之密旨;盖同一出位而有卦内卦外之不同若在卦内时则似出而非出,若在卦外则真出矣;此中有秘当密记之,在卦内则龙骨真在卦外则龙骨不真矣。  

 经曰:【一个排来千百个,莫把星辰错。龙要合向向合水,水合三吉位。合禄合马合官星,本卦生旺寻。合吉合凶合祥端,何法能趋避。但看太岁是何神,立地见分明。成败断定何公位,三合年中是。】

 蒋大鸿注:一个排来变化不一故有千百个也;龙向水相合前篇已尽;禄马官星在本卦生旺则应不然则不应,此见生旺为重而禄马官星在所轻矣。

 经曰:【排星仔细看五行,看自何卦生。来山八卦不知综,八卦九星空。顺逆排来各不同,天卦在其中。】

 蒋大鸿注:五行总在何卦中生不在干支中定所谓父母子息也,不知八卦踪迹从何而来则九星无处排矣;盖星卦之顺逆各有不同即此一卦入用或当顺推或当逆推有一定之气而无一定之用,所谓天下诸书对不同也,要而言之则元空二字之义尽矣。

 经曰:【甲庚丙壬俱属阳,顺推五行祥。乙辛丁癸俱属阴,逆推论五行。阴阳顺逆不同途,须向此中求。九星双起雌雄异,元关真妙处。】

 蒋大鸿注:此略举干神卦气之例,阳四干则顺推入卦阴四干则逆推入卦,一顺一逆虽不同途而此中有一定之卦气可深求而得者至其每卦之中皆有一雌一雄双双起之法乃阴阳交媾元关妙处也,又不止一卦有一卦之用而已举八干而支神之法亦在其中矣。    

 经曰:【东西二卦真奇异,须知本向水。本向本水四神奇,代代着緋衣。】

蒋大鸿注:此节又重言向水各一卦气兼收生旺之妙;向上有两神水上有两神故曰四神。

 经曰:【水流出卦有何全,一代作官员。一折一代为官禄,二折二代福。三折父母共长流,马上錦衣游。马上堑头水出卦,一代为官罢。直山直水去无翻,場务小官班。】

 蒋大鸿注:水不出卦须折折在父母本宫若折出本宫虽折而后代不发矣;马上堑头即一折父母便流岀卦如堑头而去也;本卦水又以曲折为贵若只直流虽然本卦而官职卑矣。

内传下

经曰:【乾山乾向水流乾,乾峰出状元。卯山卯向卯源水,骤富比石崇。午山午向午来堂,大将值边疆。坤山坤向坤水流,富贵永无休。】

蒋大鸿注:此明元空大卦向水兼收之法举四山以例其余皆卦内之纯清者也,乾宫乾内之山作乾宫卦内之向而收乾宫卦内之水则龙向水三者俱归生旺矣,非回龙顾祖之说也;或云状元或云大将或云骤富者亦举错以见意不可拘执。

 经曰:【辨得阴阳两路行,五行要分明。泥鳅浪里跳龙门,勃海便翻身。】

 蒋大鸿注:阴阳两路上文屡见此重言以明之耳,下二句言变化之易。

 经曰:【依得四神为第一,官职无休息。穴上八卦要知情,穴内卦装清。】

蒋大鸿注:前篇本向本水四神奇是姑置来龙而但重向水;此节穴上八卦要知情又从穴上逆推到来龙以補四神之不及,穴上是龙、穴内即向也。

 经曰:【要求富贵三般卦,出卦家贫乏。寅申巳亥水来长,五行向中藏。辰戌丑未叩金龙,动得永无穷。若还借库富后贫,自库乐长春。】

蒋大鸿注:前篇甲庚壬丙一节是四卦之正此节又補四偶之卦;观此则支水去来凶之言当活看不可死看矣;辰戌丑未虽俗云四库其实元空不重墓库之说;借库出卦也自库不出卦也,重在出卦不出卦不重墓库也。

 经曰:【大都星起何方是,五行长生旺。大斾相对起高岗,职位在学堂。捍门官国华表起,山水亦同例。水秀峰奇出大官,四位一般看。】

 蒋大鸿注:此节言水上星辰即山上星辰;只要得生旺之气在山在水一同论也。

经曰:【坎离水火中天过,龙墀移帝座。宝盖凤阁四维朝,宝殿登龙楼。罡劫吊殺休犯着,四墓多消铄。金枝玉叶四孟装,金箱玉印藏。】

蒋大鸿注:坎离水火一句乃一章之重;其余星宿总是得生旺加之美名逢死绝则称为恶曜名非有定星随气变也。

 经曰:【帝釋一神定县府,紫微同八武。例排父母养龙神,父贵万年春。】

 蒋大鸿注:帝釋丙也八武壬也紫微亥也;帝釋神之最尊故以县府之名其实阴阳二宅得此贵之极矣,然其妙用在乎倒排非正用也。

 经曰:【识得父母三般卦,便是真神路。北斗七星去打劫,离宫要相合。】

 蒋大鸿注:上二句引起下文之义言识得三卦父母已是真神路矣,犹须晓得北斗七星打劫之法则三般卦之精髄方得而最上乘之作用也;北斗云何知离宫之相合即知北斗之精义矣。

 经曰:【子午卯酉四龙岡,作祖人才旺。水长百里佐君王,水短便遭凶。】

 蒋大鸿注:取子午卯酉以其父母气旺也;言四正则四维可以例推矣;水短遭伤以其出卦之故。

 经曰:【识得阴阳两路行,富贵达京城。不识阴阳两路行,万丈火坑深,】

 蒋大鸿注:此即颠颠倒之意皆上文所已言而咏欢之。

 经曰:【前兼龙神前兼向,联珠莫相放。后兼龙神后兼向,排定阴阳算。明得零神与正神,指日入青云。不识零神与正神,代代绝除根。】

 蒋大鸿注:龙神向首皆有兼前兼后之法;兼者父母兼子息、子息兼父母此即正神零神之义。

 经曰:【倒排父母是真龙,子息达天聪。顺推父母到子息,代代人才退。】

 蒋大鸿注:父母子息皆须倒排而不用顺排;如旺气在坎癸倒排则不用坎癸而得真旺气,顺排则用坎癸而反得杀气矣,似是而非毫厘千里元空大卦千言万语惟在于此。

 经曰:【一龙宫中水便行,子息受艰辛。四三二一龙逆去,四子均荣贵。龙行位远主离乡,四位发经商。】

 蒋大鸿注:此节又申言本卦水须折折相顾;若一折之后便岀本卦虽然得发必受艰辛矣,必三四节逆去皆在本卦乃诸子齐发也;位远即出卦一岀卦即主离乡;若出卦之后又归还本卦反主为商得财而归其应验之不爽如此。

经曰:【时师不识挨星学,只作天心摸。东边财毂引归西,北到南方推。老龙终曰卧山中,何赏不易逢。只是自家眼不得,乱把山岗寻。】

 蒋大鸿注:东边财毂二句讬喻即江南来龙江北望之意元空妙诀也,叹息世人不得真传胡行乱走旨哉言乎。

 经曰:【世人不知天机秘,洩破有何益。汝今传得地中仙,元空妙难言。翻天倒地更元元,大卦不易传。更有收山出煞诀。亦兼为汝说:相逢大地能几人,个个是知心。若还求地不种德,稳口深长舌。】

 蒋大鸿注:篇终述叙传授之意深戒曾公安之善宝之也,结义归重于种德;今之得传者不慎择人轻洩浪示恐难得吉地不能实受其福也,而洩天宝者重违先师之戒其不干造物之怒自取其祸咎者几希矣。

《 都 天 宝 照 经 》 

 唐  杨 筠 松  著 

             清  蒋 大 鸿  注

上篇

    经曰:【杨公妙应不多言,宝宝作家传。人生祸福由天定,贤达能安命。贫贱安坟富贵兴,全凭龙穴真。龙在山中不出山,掛在大山间。若是砂曲星辰正,收得阳神定。断然一葬便兴隆,父发子传荣。】

蒋大鸿注:传此一节专论深山出脉老龙干气生出嫩支之穴。

经曰:【好龙脱劫出平洋,百十里来长。离祖离宗星辰出,此是真龙骨。前途节节出儿孙,文武脉中分。直见大溪方住手,诸山皆不走。个个回头向穴前,城廓要周完。水口乱石堆水中,此地出豪雄。若得远来龙脱劫,发福无休歇。穴见阳神三折朝,此地出官僚。不问三男并五子,富贵房房起。津湖溪间同此看,衣禄荣华断。大水天河齐到处,千里来龙住。水口罗星锁住门,似大将屯军。落头定有一星形,非火土即金。正脉落平三五里,见水方能止。二水相交不用砂,只要石如麻。更看硤石高山锁,密密来包裹。此是军州大地形,细说与君听。】

蒋大鸿注:此一节专言大干转变行龙尽结之穴谓之脱劫龙又名出洋龙;虽云城廓要周完总之城廓都在龙身上见不必於穴上见;盖龙到脱劫出洋虽众山拥卫而行前数节群支异张羽义簇簇,至于几经脱缷之后近身数节将结穴时龙之踪跡愈变而龙之机势愈疾此非左右二砂所能几及往往龙只单行,譬之大将匹马单刀所向无前一时偏裨小校都追从不及所以有不用砂之说也;高山不至重水独此等龙穴以水为证者何与,山刚水柔水随山之行以为行山不随水止以为止而云直见大溪方住者非谓山脉遇水而止也,正因山脉行时水不得不与之俱行则山脉息时水不得不与之俱息,故干龙大尽之地自然两水交环有似乎千里来龙遇水而止也;即云不用砂而又云密密包果者何也,夫结穴之处虽不取必于两砂齐抱要之,真龙憇息之际定不孤行外纒夾辅隐隐相从水口星辰有时岀现大为硤石小为罗星近在数里远之二三十里皆不可拘;前所谓砂指本身龙虎而言后所谓锁指外护捍门而言也,只要石如麻则不只谓水而已;正言本身结穴之地盖干龙剥换数十节其渡水崩洪穿田过峽不止一处若非石骨龙行何以见真龙结体;今人见平地墪阜误认来龙指为大地正坐此弊也,凡去山数里即有高阜或由人工或出天造,既无真脉相连又不见石骨稜起也总不谓之龙穴所以落平之龙重起星辰必要石如麻也;有石脉乃为真龙有石穴乃为真穴山龙五星皆结穴,其云落头一星独取火土金者大约近祖支龙宛蜒而下都结水木,出洋干结踊跃而起都作火土金虽不尽拘而大体有如是者;前章一葬便兴父发子荣是言山中支结龙穉而局窄往往易发;此章发福无休歇五子房房起是言出洋大尽龙老而局宽往往迟发而久长意在言表也。

姜垚曰:前章言山谷初落之穴此言平洋尽结之穴;山龙之法虽不尽于此而大略以备如此也。

经曰:【天下军州总住空,何曾撑着后头龙。只向水神朝向取,莫说后无主。立穴动静中间求,须看龙到头。】

蒋大鸿注:此节以下皆发明平洋龙格与山龙无涉矣;杨公唐末人,唐之言军州犹今言郡县也,盖以军州为证見城邑乡村人家墓宅凡落平洋并不论后龙来脉但取水神朝绕便为真龙憇息之乡;夫地静物也水动物也,水之所止即是地脉所钟一动一静之间阴阳交媾雌雄牝牡化育万物之源;所谓元窍相通即丹家元关一窍也,此便是龙到头非含阴阳交会之所而别寻龙之到头也;识得此诀则知平洋真龙诀法而杨公宝照之秘旨尽矣,看龙到头有'口诀'。

经曰:【杨公妙诀无多说,因见黄公心性拙。全凭掌上起星辰,类聚装成为妙诀。大山唤作破军星,五星所聚脉难分。但看出身一路脉,到头要分水土金。又从分水脉脊处,便把罗经照出路。节节同行过峽真,前去必定有好处。子字岀脉子字寻,莫教差错丑与壬。若是阳差与阴错,劝君不必费心寻。】

蒋大鸿注:自此章以下皆杨公平洋秘诀字字血脉而又字字隐谜非真得口口相传天机秘诀者,未许执语言文字方寸罗经而妄谈二十四山八卦九星之理也;苟得口传心授则虽愚夫樨子可悟杨公秘诀,不得口传心受纵智过千夫读破万巻何能知道只字耶;此书乃杨公当日装成掌诀传与黄居士妙应者,大山唤作破军星言水法涣散迷茫之处五星混杂出脉未见分明概名之曰破军,而不入龙格只取龙神一路出身之脉,其脉又分水土金三星合贪巨武为吉而余星皆所不取此三星者乃形局之星非卦爻位之贪巨武也,学者切莫误认;自分水脉脊以下乃属方位理气矣故云:便把罗经之照出路也;盖尽看得水神龙脉既合三吉星格其地可以取裁乃将指南辨其方位以定卦之合不合也,合卦则用之不合卦仍未可用也;节节同行卦无偏杂乃许其为过峽脉真而知前去定有好穴不然则行龙先见驳杂到头何处剪裁;子字以下乃直指看龙诀法而举坎卦一卦为例,若出脉是子字须行龙只在子字一宫之内乃为卦气清纯,如偏于左而癸与丑杂是子癸一卦而丑字又犯一卦也,如偏於右而壬与亥杂是壬子一卦而亥字又犯一卦也,此为卦中之阳差阴错非全美之龙故云:不必费心寻也。   

经曰:【子癸午丁天元宫,卯乙酉辛一路同。若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宫。取得辅星成五吉,山中有此是真龙。】

蒋大鸿注:此承上节罗经照过峽详言方位理气即天玉元空大卦之作用也;其法分子午卯酉为天元宫、寅申巳亥为人元宫、辰戌丑未为地元宫隐然天元之妙理引而不发欲使学者得诀方悟岂敢妄泄天机犯造物之忌哉;此取四仲之支为天元宫者非此四支皆属天元乃谓此四支之中有天元龙者存也;而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸必错举子癸午丁卯乙酉辛者此其立言之法已备出脉审峡定卦分星之密旨;观一路同三字同中微异须知剖别已在言外。下文乃全露其机云:此八宫同到半穴乾坤艮巽宫矣;一同到非谓此八宫一同到也,亦非谓八宫之山与八宫之水一同到也;谓此四支中任举一支与此四干中一干比肩同到即杂乾坤艮巽之气矣,盖子午卯酉本是四正之龙而与八干同到即有一半四隅之龙不可不辨,辨之不清则欲取天元而非纯乎天元矣;末二句辅星五吉指天元宫最清者言,盖天元龙虽包诸卦而九星止有三吉日久发洩太尽末祚衷微故须兼收辅弼宫龙神合气入穴以成五吉,然后一元而兼两元龙力悠远不替矣故目之曰:真龙极其赞美之辞也;此节言山者皆指水盖平洋以水为山水中即有山矣;辅星即是九星中左辅右弼;盖有二例:一则九宫卦例以一白配贪狼,二黑配巨门,三碧配禄存,四绿配文曲,五黄配廉贞,六白配武曲,七赤配破军,八白配左辅,九紫配右弼此天玉经元空大卦之定理也;一则八宫卦例将辅弼二星并一宫分配八卦制为掌诀,二十四山系于纳甲之下互起贪狼为立向消水之用,阳宅天医福德亦同此诀,窃以之彰往察来皆无明验,盖即天玉所辨二十四山起八宫唐一行所造后人指为峦头经者也;二说真伪判然不可以误认;五吉即三吉,盖形局九星以水土金三星为贪巨武三吉而辅弼为入穴收气之用;方位九星亦有三吉虽以贪狼统龙而每宫自有三吉不专取巨武;此节天元宫兼辅五吉中有隐语非笔墨所敢尽;既云五吉则分辅弼作两星以配九宫其非八宫之诀明矣,若在人地两元别有兼法见诸下文;此节以下所举干支卦位俱带隐谜,若从实推祥不啻说梦非杨公言外之奥旨矣。

经曰:【辰戍丑未地元龙,乾坤艮巽夫妇宗。甲庚壬丙为正向,脉取贪狼护正龙。】

蒋大鸿注:此取四季之支为地元龙者亦谓此四支中有地元龙存也,此四支原在乾坤艮巽卦内故曰夫妇宗;此元气局逼隘不能兼他元为五吉只取贪狼一星真脉入穴护卫正龙根本则卦气未值其根不摇卦气已过源长流远斯为作家妙用;贪狼即在甲庚壬丙之中故但于此取正向乘正脉与天人两元广收五吉者有殊,不言辅星辅弼已在其中故也杨公著书泛论错举之中其金针玉线一丝不漏盖如此。

经曰:【寅申巳亥人元来,乙辛丁癸水来催。取得贪狼成五吉,寅坤申艮御门开。巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹。】

蒋大鸿注:此四孟之支亦属四隅卦此四支中有人元龙者存也,天元之后即应接人元;杨公因三才三正之序颠倒错列亦隐秘其天机使人不易测识耳;此元龙格亦必兼贪狼而后先荣后凋若不兼贪狼虑其发迟而聚歇矣,用乙辛丁癸水来催之者谓此四水之中有贪狼也,此宫广大兼容故旁及坤艮亦所不凝故曰御门开;若是巳丙壬亥相兼则犯阴阳差错之奇也,法宜去丙就巳去壬就亥以清乾巽之气此则专为人元辨卦而言处处欲要归一路,盖一路者当时直达之机兼取者先时补救之道,不直达则取胜无选择不补救则善后无良策二者不可偏废也;总观三节文义子午卯酉配乙辛丁癸、辰戌丑未配乾坤艮巽为夫妇同宗而寅申巳亥独不配甲庚壬丙为夫妇则其本意不以甲庚壬丙属寅申巳亥可知矣;此正合天玉大五行作用而非十二支配十二干为一路之俗说也,故不曰寅申坤艮而曰寅坤申艮非以寅为坤以申为艮也;巳属巽而反曰天门亥属乾而反曰巽风颠倒装成其讬意微而且幻类如此;至其立言本旨不过隐言说岀阴阳交互之根然篇中皆错举名目不肯分明至后节主客东西方露出端倪而终不显言,先贤之秘慎如此使我有浪泄天机之惧矣。

经曰:【贪狼原是发来迟,坐向穴中人未知,立宅安坟过两纪,方生贵子好男儿。】

蒋大鸿注:贪狼诸卦之统领得气先而施力远何云发迟,此言人地两元兼收之脉不当正卦旁他涵蓄故力不专是以迟也;两纪若略之辞生贵子正见诞育英才以昌世业隐含悠久之义;非若他宫一卦乘时催官暂发之比;若夫应之迟速是不一端乌可执此为典要也。

经曰:【立宅安坟要合龙,不须拟对好奇峰。主人有礼客尊重,客在西兮主在东。】

蒋大鸿注:山龙真结必对尊星而后出脉或回来顾祖或枝干相朝,先有主峰乃始结穴故必以朝山为重非重朝山正重本身出脉真伪也;平洋既无来落但以水城论结穴水自水山自山虽有奇峰并非一家骨肉向之无益,故只从立穴处消详堂局收五吉之气谓之合龙而不以朝山为正案也;末二句乃一篇之大旨精微元妙之谈所谓主客又不止于论向而指龙为主人向为宾客也,主客犹云夫妇实指阴阳之对待山水之交媾一刚一柔一牝一牡元窍相通皆在于此;言有此主即有此客,有此客便有此主,主客虽云二物实一气相贯如影随行如谷答音交结根源一息不离非谓既有此主乃便求贤宾以对待也;东西盖举一方而言亦可云主在西兮客在东亦可云主在北兮客在南主在南兮客在北,八卦四隅无不皆然所谓阴阳颠倒颠也;自天下军州至此统论平洋龙法其中卦位干支秘诀总不出此二语故于结尾发之以包举通篇之义学者所当潜思而体曲之。

姜氏曰:一自宝照经发明平洋龙格,开章直喝“天下军州总住空何须撑着后头龙” 大声疾呼郎吟高唱此为杨公撰著;此书通篇眼目振纲挈领之处不可泛泛读过,盖平洋龙格举世所以茫然者只因俗师聋瞽将山龙混入无从剖辨触处成迷也;平洋之作法即迷并山龙之真格亦谬失其一并害其二矣,杨公苦心喝此二语醒人千古大梦使知平洋二宅不论坐后来脉,凡坐空之处反成有真龙坐实之处反无真龙与山龙之胎息孕育截然相反,欲学者从此一关打得透徹更不将剥换过峽高低起伏马跡蛛丝草蛇灰线等字缠绕胸中,只在阴阳大交会处悟出真机而后八卦九星干支方位以次而陈丝丝入扣平龙消息始无掛漏之处,平龙既无掛漏山龙亦更无掛漏矣;倘不明此义只将后龙来脉膠葛纠缠则造化真精何从窥见虽受之以八卦九星之奥亦无所施也;穷年皓首空自茫茫高山平洋总归魔境;我于是益叹杨公度人心切也;后篇所以复举二语重言以申明之意深切矣。

蒋大鸿注:此篇前十二句为一章言深山支龙之穴,中三十四句为一章言干龙脱煞出平洋之穴,此二章皆属山龙;后四十六句分七节为一章言平洋水龙之穴。

中篇

经曰:【天下军州总住空,何须撑着后来龙。时人不识元机诀,只道后头少撑龙。大凡军州住空龙,便与平洋墓宅同。州县人家住空龙,千军万马悉能容。分明见者犹疑虑,龙不空时非活龙。教君看取州县场,尽是空龙摆拨踪。莫嫌远来无后龙,龙若空时气不空。两水界龙连生窟,穴得水兮何畏风。但看古来卿相地,平洋一穴胜千峰。】

 蒋大鸿注:天下军州二语前篇巳经唤醒杨公之意犹恐后人见不真信不为笃故反复咏叹层层洗发穷追到底声其所以然之故;又恐概说军州大势尚疑人家墓宅或有不然故指实而言,军州如是墓宅无不如是只劝世人拣择空龙切勿取实龙作撑也;所以然者何也山龙只论脉来平洋只论气结空则水活而气来融结实则随蔽而生气阻塞,肉眼但见漭漭平田毫无遮掩疑为坐下风吹气散之地不知水神界抱阳气冲和;平洋之穴无水则四面皆风有水则八面顿息所谓气乘风则散界水则止古人之言正为平洋而发也。

 经曰:【子午卯酉四山龙,坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取,阴阳差错败无穷。百二十家渺无诀,此诀元机大祖宗。来龙须要望龙穴,后若空时必有功。帝座帝车并帝位,帝宫帝殿后当空。万代候王皆禁断,予今隐岀大江东。阴阳若能得遇此,蚯蚓得之便化龙。】

 蒋大鸿注:此明八卦之理即前子午卯酉属坎离震兑四卦,乾坤艮巽又是四卦之义也;所谓坐对非指三向盖四正卦与四隅卦两两相对故云然也;八卦阴阳者指八卦五行以乾卦领震坎艮三男而属阳坤卦领巽离兑三女而属阴,此先天之体非后天之用以之论阴阴则差错而败不胜言矣;谈阴阳者百二十家皆此是彼非渺无真诀惟有元空大卦乃阴阳五行大祖宗圣圣相传非人勿示也,识得此诀虽帝王大地了若指掌特禁秘而不敢言耳;杨公自言既得至道不敢炫耀于世故披褐怀王抱道无言,然天宝虽秘惜而救世之心未尝少懈会于天玉经江东一卦诸篇隐出其旨,世之好阴阳者有缘会遇信而行之顷刻有鱼龙变化之微也,或云杨公得道之后韬光晦跡背其乡井隐于江东备考。

经曰:【子午卯酉四山龙,支兼干出最豪雄。乙辛丁癸单行脉,半吉之时又半凶。坐对乾坤艮巽位,兼辅而成五吉龙。】

蒋大鸿注:此皆杨公隐谜;举四正为例若行龙在子午卯酉四支长流不杂虽兼带干位总不出本卦之内其脉清纯故云最豪雄也;若乙辛丁癸虽属单行未免少偏即犯他卦所以吉凶参半也;言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣,言乙辛丁癸而甲庚壬丙不外是矣,辨龙既清乃于诸卦位中随便立向则又以方圆为规矩而未尝执一者也。

 经曰:【辰戌丑未四山坡,甲庚壬丙墓坟多,若依此理无差谬,清贵声名天下无。为官自有起身路,儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀,时师休把口中歌。败绝只因用卦安,何见依卦出高官。阴山阳水皆真吉,下后儿孙祸百端。水若朝来须得水,莫贪远秀好峰峦。审龙若依图诀葬,官职荣华立可观。】

蒋大鸿注:此指四隅龙脉而言举辰戌丑未为隐谜也;谓此等行龙而取甲庚壬丙向者甚众,必须龙法纯全向法合局毫无差谬,而后清贵之名卓于天下也;起身路正指来龙之路,八卦本是真诀而误用则祸福颠倒故云非妙诀;后章八卦只有一卦通乃始微露消息矣;收水之法向云阳用阴朝阴用阳应乃卦理至当不易之言,而竟有阴山阳水阳山阴水反见灾祸者则辨之不真阳非阳而阴非阴也;得水二字世人开口混说然非果识天机秘旨收入元窍之中,虽三阳六建齐会明堂虎抱龙迴涓滴不漏总未可谓之得,若知得水真诀即阴阳八卦之理示诸斯乎;莫贪远秀好峰即上篇已发之义致其叮咛之意云尔。

经曰:【元机妙诀有因由,指向山峰细细求。起造安坟依此诀,能令发福出公侯。真向支山寻祖昹,干神下穴永无忧。寅申巳亥骑龙走,乙辛丁癸水交流。若有此山并此水,白屋科名发不休。昔日孙钟扦此穴,从此声名表万秋。】

蒋大鸿注:通篇皆言平洋此章乃扦入山峰者何也,盖八卦九星乃阴阳之大总持,故凡有山之水可以不论山而有水之山不能不论水;若遇山水相兼之地未可但从山龙而论还须细细寻求亦必合此元空大卦之诀而后墓宅产公侯也;祖脉必要支山盖从四正而论#下穴立向则不拘干支矣,此祖脉乃元空之祖脉非山龙之来脉也,读者切勿错认;寅申巳亥乙辛丁癸俱属易犯差错之龙故曰骑龙走水交流,文有殊义无别此山此水而科名不歇者不犯差错故也;孙钟墓在富阳天子岗木山龙而收富春江长流之水故引为证。

经曰:【来龙须看坐正穴,后若空时必有功。州县官衙为格局,必须清显立威雄。范萧何韩信祖,乙辛丁癸足财丰。亥壬丰隆兴祖格,巳丙旺相一般同。寅申巳亥等五吉,乙辛丁癸四位通。紫绯画锦何荣显,三牲五鼎受王封。龙回朝祖元字水,科名榜眼及神童。后空已见前篇诀。穴要窝钳脉到宫。试看州衙及台阁,那个靠着后来龙。砂揖水朝为上格,罗城护卫穴居中。依图取向无差误,不是王侯即相公。】

蒋大鸿注:后空之旨屡见篇中而此章又反复不已者,盖后空不但无来脉而已并重坐下有水乃谓之活龙摆拨而成真空有气也,故首句云坐正穴实指穴后有水取为正坐也,古贤旧跡往往如此;遍地钳所谓杜甫卢同李白祖此又引范蠡萧何韓信总合此格;下列诸干支言不论是何卦位只要合得五吉收归坐后发福如许尔,故下文即接回龙朝祖元字水分明指出前朝曲水抱向穴后乃回龙顾祖之格也,神童黄甲必可券矣;篇中又自言后空之诀已见前篇,然恐人误认只取坐后无来脉便云有气不知穴后必须水抱成窝钳之形而后谓之到宫,若但云空耳非坐水之空,空何贵焉;砂揖水朝罗城拥卫皆就水神而论,穴正居中指坐穴也,此节直说出王侯将相大地局法非泛论也。

 经曰:【天机妙诀本不同,八卦只有一卦通。乾坤艮巽居何位,乙辛丁癸落何宫。甲庚壬丙来何地,星辰流转要相逢。莫把天罡称妙诀,错将八卦作先宗。乾坤艮巽岀官贵,乙辛丁癸田庄位。甲庚壬丙最为荣,下后儿孙出神童。未审何山消此水,合得天心造化工。】

 蒋大鸿注:一部宝照经不下数千言皆半含半吐至此忽然漏泄盖阴阳大卦不过八卦之理,而篇中乃云八卦不是真妙诀者正为不得真传不明用卦之法故也;而其所以不明用卦之法者皆因泛言八卦而不知八卦之中止有一卦可用故也;大五行秘诀不过能用此一卦即从此一卦流转九星便知乾坤艮巽诸卦落在何宫,二十四干支落在何宫而或吉或凶指掌了然矣;俗师不得此诀妄立五行有从四墓上起天罡以为放水出煞之用如何合得八卦之理,夫收得山来乃出得煞去不知一卦之作用山既无从收,一卦不收诸卦干支又何从流转九星求纯弃驳而消水出煞乎;今人但知二十四山处处可出官贵处处可旺田庄处处可出神童,而不知二十四位水路交驰果下何卦收何山乃消得此水出得煞去;夫既不能收山出煞则其谈八卦论干支皆胡言妄说而已,何以契合天心而造化在手也;天心即天运非善人合天之家不能遇也;大五行所谓一卦即指天心正运之一卦也;篇中露此二字其间元妙难以名言,杨公虽指出天心一卦之端而其下卦起星之诀究竟未尝显言,则天机秘密须待口传不敢笔之于书也。

姜壵曰:篇中八卦干支纵横错举原非实义,细玩此节何位何宫何地等句即知经文皆属活句非死句也;我师于前篇注中切戒学者毋得执定方位意在此尔;凡读杨公书者当知此意非独宝照而已天玉青囊无不皆然。

经曰:【五星一诀非真术,城门一诀最为良。识得五星城门诀,立宅安坟定吉昌。堪笑庸愚多慕此,妄将卦例定阴阳。不向龙身观出脉,又从砂水断灾详。杨公宝照真秘诀,父子虽亲不肯说。若人得遇是前缘,天下横行陆地仙。】

蒋大鸿注:前章即言一卦下穴收山出煞之义此章又直指城门一诀杨公此论可谓披肝露胆矣;此盖五星之用其要诀俱在城门,识得城门而后五星有用于此作二宅无不兴隆者矣;城门一诀与龙身出脉正是一家骨肉精神贯通能识城门乃能观出脉,能观出脉便能识城门故笑世人不能识此秘而妄谈卦例从砂水上乱说灾祥也;此以下皆杨公镂精抉髓之言得此便是陆地神仙;父子不传夫亦师传之禁戒如是豈敢违哉。

经曰:【世人只爱周回好,不知水乱山颠倒。时师但知讲八卦,却把阴阳分两下。阴山只用阳水朝,阴水只用阳山照。俗夫不识天机妙,自把山龙错颠倒。胡行乱作害世人,福未到时祸先到。】

蒋大鸿注:道德不云乎,常无欲以观其妙常有欲以观其窍此正丹家所谓元关一窍;大道无多只争那些子故曰不离,这个人身有此一窍天地亦有此一窍,地理家须要识阴阳之窍;今人只爱周回好而不知那些子,些子合得天机周围不好亦好,些子不合天机周围虽好不合用矣;阴山阳山阴水阳水皆现成名色处处是死的惟有那些子是活的,些子一变阴不是阴阳不是阳,阴可作阳阳可作阴故曰:识得五行颠倒颠便是大罗仙,世人不识天机误将山龙来脉牵合平洋理气执定板格阴阳反成差错乃真颠倒也,本欲造福反以贾祸杨公所为恻然于中而有是书也。                                                               

经曰:【阳若无阴定不成,阴若无阳定不生。阳水阴山相配合,儿孙天府早登名。】

蒋大鸿注:此节并下节犹为全经倾囊倒箧之言而泛泛读过则不觉其妙;盖举平洋龙法穴法收山出杀八卦干支之理一以贯之矣,孤阳不生独阴不育此虽通论而大五行“秘诀”只此便了;学者须在山水配合上着眼,所谓配合,自然配合非寻一个阳以配阴寻一个阴以配阳也;水即是阳山即是阴,阴即是山阳即是水故只云:阳水阴山而不更言阴水阳山,知此可读宝照经矣,知此者亦不必更观宝照经矣。

经曰:【都天大卦总阴阳,玩水观山有主张。能知山情与水意,配合方可论阴阳。】

蒋大鸿注:急接上文都天大卦岂有他哉总不过阴阳而已;真阴真阳只在山水上看而玩水观山须胸中别自有主张,此主张非泛泛主张乃乾坤真消息所谓“天心”是也;山情水意四字全经之窍妙今人孰不曰山水有情意而不知世人所谓情意非真情意也;识此情意此是阴阳便成配合青囊万卷尽在个中呜乎至矣。

经曰:【都天宝照无人得,逢山踏路寻龙脉。前头走到五里山,遇着宾主相交接。欲求富贵顷时来,记取筠松真妙诀。】

蒋大鸿注:上文说到山情水意都天大卦之理尽矣;此节又赞叹而言此都天宝照不轻传世,若有人能得以此观山玩水一到山情水意宾主相交之处用杨公诀扦坐之倾刻之间造化在手,盖一片熟肠深望人之信从而发此叹也。

经曰:【天有三奇地六仪,天有九星地九宫。十二地支天干十,干属阳兮支属阴。时师专论这般诀,误尽阎浮世上人。阴阳动静如明得,配合生生妙处寻。】

蒋大鸿注:前篇赞叹以足终篇又引奇门以比论者;盖奇门主地从洛书来与地理大卦同出一原而时师用错所以不验惟有大五行是奇门真诀;欲知此诀只在阴阳一动一静之间求其配合生,生之妙则在有一阴阳非干是阳支是阴如此板格而已;盖动静即是山情水意即是“城门”一诀即是收山出煞用一卦法,所谓龙到头者此也所谓龙身出脉者此也所谓龙空气不空者此也;是名真宾主是名真夫妇是名真雌雄,终篇又提出此二字与上篇第三章“动静中间求”一语首尾相应,杨公之旨抑亦微之显矣夫。

姜垚曰:中篇十三节共一百四十六句,皆申明上篇第三章以下未尽之义以终平洋龙穴之变。

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