【原】11 解析谢满禄北京四年（1880年-1884年）老照片之十一 “四王栅栏”或“四方栅栏”

旧京遗韵 2019-07-28

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解析谢满禄北京四年（1880年-1884年）老照片之十一

“四王栅栏”或“四方栅栏”

在谢满禄的相册中有两张标有“四王栅栏”的照片。

图01-1相页页眉注释“四王栅栏喇嘛庙”。右上角标注“V.T.”(内城)

图01-2 是图01-1同底版洗印的另一张照片。有注释：“Place Ville Tartare”（空场内城）；“Le Yu-Koung-Fou”(裕公府）；“à gauche, angle du jardin du palais”(左为府花园角)；“à droit le temple de la famille”(右为家庙)

图02-1 相页页眉注释“四王栅栏喇嘛庙”；右上角标注“V.T.”(内城)。

图02-2 “Ville Tartare”(内城),“Temple en ruine”（荒废的寺庙）；“Houa Tcheng Sse”（化成寺）；“Le Temple du Progrès de la Civilisation”（法语标注“化成寺”的含义：文明进步寺）。

图01-1“四王栅栏喇嘛庙”

图01-2 空场内城；裕公府；左为府花园角；右为家庙。

图02-1“四王栅栏喇嘛庙”

图02-2 “内城，荒废的寺庙，化成寺”

从图01和图02细部分析，图中的建筑为同一座寺庙。

在谢满禄的相册中有“裕公府”(裕王府，荣公府)(图03)和荣公府家庙（图04），并得以确认，图01-2 中的原法语注释是错的。图1和图2都是“四王栅栏喇嘛庙”也就图02-2中标注的“Houa Tcheng Sse”（化成寺）。

图03 裕公府大门

图04-1 裕公府家庙（原照片印反）（注一）

图04-2 裕公府家庙（“左右镜像”后）（注一）

化成寺是台基厂北段路东几座主要建筑之一：由西向东依次为：裕王府家庙，裕王府，经板库，昭忠寺和化成寺（图05 借用《乾隆京师全图》对各建筑的位置和范围作大致划分，难免有值得斟酌的地方）。

图05 《乾隆京师全图》（1750年）：台基厂北段路东主要建筑分布图

这里的“化成寺”，被原汉语注释成“四王栅栏喇嘛庙”。

在以往查阅东交民巷区域老地图时从未见过“四王栅栏”，只有“四方栅栏”。（图06）

图06-1《京城全图》清道光五年（1825年）。局部：四方栅栏

图06-2《北京城图》1830年。局部：四方栅栏

一位清末曾在东交民巷内生活多年的王述唐先生的回忆录《东交民巷旧貌》中有两次提到“四王栅栏”。（图07）

图07 王述唐回忆录《东交民巷旧貌》节选

第一次在介绍崇文门内大街路西、由南向北依次介绍时，说道： ……四王栅栏胡同口往北。

这说明“四王栅栏”是一条东西走向的胡同，是“四王栅栏胡同”的简称。

第二次在介绍完崇文门内大街路西的商铺，又介绍“东单牌楼”路西、东长安街路北的情况后，又回到东长安街路南。文中说到：路南有小巷叫“中街”，南通四王栅栏。

从这段文字说明“中街”是一条南北向的胡同，南端与“四王栅栏胡同”交汇。从中街南口进入四王栅栏胡同向西，要过一些商铺民居等建筑才到“化成寺”，再往西就是昭忠寺。昭忠寺就是“四王栅栏胡同”的西端，东端就是“崇文门（内）大街”。(图08-1)

在东长安街路南自崇文门内大街路西路口，依次另有两条较窄的南北向小胡同：化成寺夹道和昭忠夹道（昭忠夹道据说两头都是“死胡同”），因“回忆录”介绍“出中街胡同南口往西有不同建筑，然后才是化成寺”因此我图08-1中选择图标的位置为“中街”。而且化成寺远比我们想象的要大，其进深几乎和昭忠寺相同。绝不是“四王栅栏胡同”边上的“一点点”，即使后来破败，它也是“皇产”。

仔细看四王栅栏胡同东口，会发现胡同口是“封闭”的（图08-2），说明那里有“戒严”或“宵禁”时禁止通行的“栅栏”。

有“栅栏”，一般不远处就有负责守卫和警卫的“堆拨”。这些堆拨负责警卫、巡夜，盘查等军警职责。其中警卫就是看守“栅栏”。旧时宵禁时，所有通往“大街”的胡同口都设有“栅栏”。堆拨房的位置一般与“栅栏”同一路边，特殊路段和位置也设在胡同口对面的街上（图08-3）。

图08-1 《乾隆京师全图》（1750年）中街胡同，四王栅栏胡同，化成寺和昭忠寺位置示意图

图08-2 《乾隆京师全图》（1750年）：四王栅栏胡同附近的堆拨和栅栏

图08-3 《乾隆京师全图》（1750年）东长街街南和崇文门内大街街西北段的堆拨示意图

这种出于治安需要的“栅栏”在《康熙六旬万寿庆典图》（图09）和《乾隆南巡图-启跸京师》（图10）中都有体现。

图09《康熙六旬万寿盛典图》：“栅栏”局部截图。

图10《乾隆南巡图-启跸京师》：“栅栏”局部截图。

设立堆拨和栅栏对于维护治安的确很有效。我们可以设想一下：当崇文门内大街和东长安街实行宵禁。住在台基厂东侧居民区的人要想去东边和北边都会遇到多道栅栏，明着穿行是不可能的，我以住在经板库昭忠寺南边一带的居民为例，他们必须从昭忠寺照壁背后向东行，从小胡同走到“四王栅栏胡同”一旦进入“四王栅栏”立即就会受到堆拨守卫的盘查，没有特殊通行证是不可能前行的（图11）。

图11 由昭忠寺南边进入四王栅栏胡同示意图

因“四王栅栏”东出口是崇文门内大街，它的守卫警戒作用相对比较大，也是重点守护据点之一。对于百姓来说某栅栏是否开启通行关乎日常生活，这处栅栏的名字对于信息交流的准确性尤为重要。

也就是说这处“栅栏”对于京城百姓称之“四方栅栏”或“四王栅栏”都可以，都是指的同一处栅栏。

老北京的地名都有取名的缘由。比如“四王”，这里就可能住过“四王爷”。台基厂迆东这片没有称“四王爷”的府邸。

最后只能把“四方”和“四王”能够通用的“人”或“神”当中去寻找。

当我看到“四王栅栏胡同”东口路南把角有一处“地藏庵”时，似乎有了一点启示。

“四王栅栏胡同”的西口就是昭忠寺大门牌坊院的东门，化成寺的山门前。（参看图11）

昭忠寺和化成寺里面摆放是为大清王朝尽忠的将士牌位，很多战死沙场的将士是不可能都“马革裹尸还”的。愿为亡夫终身守灵的女子能有一处越近越好的“尼庵”是最佳选择。“地藏庵”应运而生 。

有关这处“地藏庵”的历史，目前无从可考。

“四王”也好，“四方”也好，都是“地藏庵”旁的“栅栏名”。

“四王”“四方”会不会和地藏庵内供奉的“主神”有关？

地藏菩萨（Bodhisattva Ksitigarbha）在中国的汉传佛教和藏传佛教中的说法是有区别的。清朝之前分得还是比较清楚的。清朝虽被分作“青教”和“黄教”，自清中期起相互借鉴，相互融合，相互接纳，很多“说教”并不是撇得很清楚。