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在理宗的积极倡导下，当时的文化特质带有明显的理学色彩。宋代理学家继承佛、道的心性思维方式，吸收了道家太极、阴阳、五行之说，同时也把禅家的静坐、明心、见性作为修持的方法。  南宋 马麟 坐看云起图 如周敦颐的『孔颜乐处』『主静』说，『二程』『主敬』说，朱熹对『主敬』进行了补充发挥，强调『居敬』『持敬』，并解释了『敬』为何物，『敬有甚物？只如「畏」字相似，不是快然兀坐，耳无闻，目无见，全不省事之谓，只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。』陆九渊由主静生发出的静坐，都体现出反观内省的思维特点。  南宋 马麟 层叠冰绡图轴 绢布101.7x49.6北京故宫 『主静』和『主敬』是宋代构建心性论时的修为方法，主静说的基本方法时静坐，但并非枯坐，静坐时首先需虚静，摒除杂念，思想上澄思静虑，达到『无内外可指，无动静可分，上下四方，往古今来，浑成一片，所谓无在而无不在』的境界。  秉烛夜游图 这样一种反省内观的思维方式，格物致知的认识论方法、涵养心性的的修为方式催生出了宋代平淡恬静的审美观以及『静观』的绘画取材方式。  荷香消夏图 理学所谓的观物即『静观』，程颢在《秋日偶成二首》中写道：『闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。』  暮雪寒禽 程颢强调的是动态的静观，物与我神游互动，从而达到物我合一的境界，这与禅宗强调一花一世界万物皆有灵的观念是一致的。理学家的『观』是『观之以理』，超越外物的形相，把握事物的内在规律，从而发现万物盎然的生命力，这既是宋代画家的取材观物的主要思维方式，也是『从宋前观物取象的客体「物象」向主客合一的「意象」转化』。  梅竹图 钱钟书在《谈艺录》中说：『盖宋儒论道，最重活泼生机。』关注自然生命状态并反观自身一直是理学家自我反省的方法。  芳春雨霄 在马麟的作品中，静观是他经常描绘的人物状态。藏于台北『故宫博物院』的《秉烛夜游图》是马麟所作的一幅团扇册页，画中所绘为宫廷一处角落，前景院中长有四五株枝叶繁茂的花树，繁花似锦，生机勃勃，画面中间是一座凉亭式的回廊建筑，一位高人潇洒舒适的侧坐在圆椅上，正欣赏着院子里景色。  南宋 马麟 秉烛夜游图 台北故宫 树间是一条小径，两旁整齐的排放着高烛台，并点上蜡烛，细看画面似乎能见烛烟飘斜，远景中的花树和远山都朦胧幽淡地隐罩在月色之中。  南宋 马麟 道统五祖像伏羲坐像 台北故宫 李霖灿认为这幅画是马麟根据苏轼的《海棠》诗『东风渺渺泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，便烧高烛照红妆』所作的诗意画。  南宋 马麟 静听松风 |
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