苦苦、坏苦、行苦这三个概念是有层次的，先理解苦苦，然后坏苦，最后行苦，它们有层次的。行苦是比较高和深的一个道理。
先拿苦苦来说吧，我们平常在生活中、事业中面对一些不悦意的事情，包括身体上的病等各方面。比较远一点的，我们来世可能会变成动物，互相吃来吃去；堕入地狱的话是什么样子，这些都属于苦苦，是我们看得见的东西。
我们思维苦苦的时候也要了解到，不但现在我们身上的苦苦，也包括刚才讲的来世-——未来堕三恶道的苦，这些都是我们要修的。
就拿修苦苦来说，也需要以前后世的角度来修，不单单是从今生的感受来修——这是不够的。所以修苦苦的范围很广：在三界里面，欲界里整个的苦都要认识。欲界包含整个六道，也包括欲界天里面的四天王天、三十三天、兜率天、他化自在天等六个天，这些都有苦，（色界、无色界没有苦苦）所以哪里有苦苦全部都要认出来。
并不是说我身体病了就表示我已经认识苦苦了，或者我已经修了苦苦了，不可以这样理解。我们所谓的苦苦、坏苦、行苦，在三界六道里面没有一个不属于这三个。要么是苦苦，要么是坏苦，要么是行苦，就这样去认识。这样认识了以后，我们对整个轮回就会生起一个想要远离的心。
所以修苦苦，把苦苦认出来也不是那么容易的，因为苦苦包括了整个六道，前后世都包括在内。或者说苦苦属于修中士道，那么在此之前必须先修下士道。修前后世是属于下士道，所以说前后世修好了以后才可以修中士道。
中士道的苦苦是属于四圣谛中士道的法，但下士道的时候也需要修苦苦。它修的苦苦是三恶道的苦，没有包含人间的苦苦，也没有包含欲界天的苦苦，这些它都没有修。中士道则是整个都要修，中士道里面苦苦的范围是这么广的。
再要提升上去就到修坏苦，坏苦是什么呢？我们欲界认为的乐实际上都处在变化当中，如果能够认识到这一点，就认识到苦苦和坏苦之间很明显的差别了。你应该提前认识到乐的后面有一个变化性，而不是到后面才发现乐会变成苦，到那时候才知道已经来不及了。
对于乐的这种变化性，你能提早地认出来，这种认知也是要修的，所以说修坏苦也不是那么容易的。苦苦也好，坏苦也好，都是在讲欲界里面的苦。
坏苦也有另一种解释，它不只在欲界里面，也在色界里面，色界里面也有坏苦，这就有不同的立场和说法。
我们要对欲界、色界、无色界这三者有一个认识。对欲界来说，下面是三恶道，中间是人，人上面是天。在人与天之间有一些非人非天，比如阿修罗。欲界天又分六个天，这个层次属于欲界。然后色界、无色界也属于天，但不属于欲界天，我们平常讲的天一般都是欲界天，应该没有谈到色界天和无色界天。
色界跟无色界天的差异在哪里？比如说，色界里面的初禅、二禅、三禅、四禅这四个阶段就叫色界。先简单解释，色界也好，无色界也好，都是超越欲界的。为什么说超越欲界？它对外在的色、声、香、味、触这些方面都没有欲望，它的喜悦，或者希求的是内心世界，它对外面物质根本看不上的。
色界、无色界为什么不叫欲界？原因是它们对物质上的快乐完全不算什么，处于这种境界就叫作色界、无色界。在这个阶段，内心世界永远超越外面的物质，内心世界里面的享受，层次非常广，所以就变出两个界出来了，色界和无色界。
物质方面跟内心世界比还很有限，它属于欲界。在色界、无色界里面，色界有四个层次，无色界也有四个层次。这些都是他们内心里面喜悦或者希求心的不同层次，拿初禅与二禅来说，它们有差异：初禅觉得这个很好但二禅就觉得不行，看不起这个；然后二禅觉得这个很好，三禅就觉得这个有问题，色界、无色界都是内心里面不同的境界，先这么理解吧。
然后你们就要了解，（我初步说一下）色界里面的初禅、二禅，三禅、四禅。到三禅的时候呢，我们轮回的乐还在，但四禅以上呢，轮回里面的乐就不存在了，意思就是说在这个轮回里面，一般像外道、世间道、佛道都有打坐的修行人，他们会先去掉外界物质上的喜悦，就是会先把贪心去掉，然后再把内心的乐也去掉，就到了另一个层面的舍受，我们认不出来的，他们认为这个是很珍贵的。他们认为乐受有问题，因为乐受会使他的心动摇，所以他觉得舍受比较好。这是四禅以上的优点。
现在我要跟你们解释，坏苦的界限在哪里呢？坏苦的界限就到三禅，因为到三禅还有乐。坏苦的意思是眼前是乐，但会变，这叫坏苦。但有的祖师说，三禅的乐虽说会变，但它变的时候三禅的功夫就会消失，一变三禅的功夫破了。
比如说初禅有初禅的工夫，二禅有二禅的功夫，三禅有三禅的功夫，一开始有这个乐，但乐一变成苦的时候这个禅定的功夫就破了，从这个角度来说，乐不属于三禅，因为三禅的功夫没了。
有的祖师就说初禅、二禅、三禅都不可以说它有坏苦，因为它这样变的时候就不叫初禅，二禅、三禅了，也有这一种解释。
这两种解释，第一种就是说它还是初禅、二禅、三禅，也还可以有坏苦。这两种说法都有祖师说过，我自己认为坏苦的界限就到三禅，所以苦苦和坏苦都在欲界里面，但是认的地方不一样。
坏苦是完全把欲界的乐认出来的一个东西，苦苦是把欲界所有的苦都认出来。在色界里面完全没有苦苦，只有坏苦，可以这样理解。
行苦是连四禅以上都还有的，但下面这些苦苦、坏苦是不是属于行苦的范围？当然行苦是更深的东西，它是什么地方都有的。
解释行苦的时候，跟苦苦和坏苦就有点不一样。为什么呢？因为我们解释苦苦的时候说这个是苦苦，它不是坏苦。我们认识坏苦的时候说这个是坏苦，但不可以说坏苦就是苦苦，它们是不同的东西。
解释行苦的时候，它也包含在苦苦里面，也包含在坏苦里面，然后它又有自己的范围，就是说没有苦苦和坏苦的地方还有行苦，所以行苦的范围非常之广。
我们刚刚说四禅以上，有苦苦吗？没有。有坏苦吗？也没有。就只有行苦而已。
为什么有行苦呢？因为这个行苦的“行”，是以烦恼和业做出来的一个东西。“行”的意思，好像我们讲诸行无常的“行”，是造作出来的东西。
有一个笑话，以前有一个新加坡人，他是班长，他带了可能有一两百个人去印度那边听尊者讲法。他们坐大巴去的时候在路上那个人就会跟他们讲开示，这不是开玩笑，他是真的在开示。
因为印度的路不好，会颠簸，车子也不好，一路就高高低低的，于是那个人就说，“哦，现在你们有感觉到吗？所谓的行苦就是这样子，行、行、行就觉得苦啊！”（众笑）。
有的人就会这样乱解释的，他对行苦的理解好像是说轮回里面越走越苦的意思。这个行不是我们走路的那个行的意思，我们佛典里面这些词应该是依古代的解释理解会比较好一点。
就像我们十二缘起里面，也有讲到无明、行，也有“行”；五蕴里面也有，色受想行识，这里也有行，是吧？还有佛经里面的四法印——诸行无常，这也有行，是吧？
在佛经里面的这些行的意思都是一样的，为什么呢？比如说无明、行，这个行就是造业的意思，好像它就是“造”业的这个动作，是“造”。同样的，诸行无常这个行，“诸行”，它是有一个理由跟所立法，比如说，无常因为是行，所以诸行无常——凡是行皆是无常，就是这个意思。如同说偷盗的人就是恶人，诸偷盗的人是诸恶人，有这样一个理由：他不好是因为他偷东西。
是行，所以是无常。所以论典里面对“诸行无常”的解释：它是由因和缘造出来的，是无常，这个意思。如果它没有因，就自己永远在那边，没有理由灭；如果它由因而造，肯定就有灭。
所以诸行无常的意思是：行是理由——因为行，所以无常。凡是有因造出来的肯定会变。行怎么解释？以因缘而造，就是行。所以行变成造出来的意思；同样，“色受想行识”的行也是造业的意思。
我们面对外在的色法——接触的时候就有感受；有感受之后，我们会给它贴一个标签，好、坏等；然后根据这个标签我们会有行动——这个要怎么追？那个要怎么远离？等等。
这行动就叫作行，所以“色受想行识“的行，也有造作的意思：为了追求这个而去做一些事情等等，这些都是行。所以行的意思大概是这样。
刚刚我们讲的行苦里面的行也是造的意思，以什么造呢？是烦恼跟业造的，既然是烦恼跟业造的，那没什么好东西，所以行苦这边我们要了解的是什么呢？在轮回里面没有一个东西不是烦恼跟业造的，都是烦恼跟业造的，把它认出来就是所谓的行苦。
那苦苦里面有没有行苦呢？有。如果从“它是由什么造出来的”这个角度来认知，就是行苦的认知；如果从“它是不是苦的感受”这个角度认的话，就是苦苦的认知；同样的，从“它会变”这个角度认的话，就是对坏苦的认知；从“它是不是由烦恼和业造出来的”这个角度去认知的话，我们就是从行苦的角度认知。
所以苦苦、坏苦里面都有行苦，刚刚我们讲的四禅以上是不是也都是行苦呢？是。为什么呢？因为它完全是烦恼和业造出来。
如果有一天我们对外面的色、声、香、味、触不执着，对内心世界也不执着了，如果能达到这样那就脱离轮回了。那样的话，就必须把“我”这个执着放下，“我”这个执着没有了以后，“我的享受”这个执着也会放下，不管内心的享受还是外面物质的执着都放下的时候，那就脱离了。
所以轮回的根就是我执，我执断掉的时候就什么都会断，就是这个意思。现在我们讲有我执就有我的享受，在心的世界里执着于享受的结果是色界、无色界就创造出来了。
我们对欲界的色、声、香、味、触执着的结果，欲界就创造出来了。如果我们内心世界的执着没有了，对外面物质世界的执着也没有了，什么都不执着的话，我们就会离开三界。
所以三界都是因执著心而来的，可以说有执着肯定会有烦恼，有烦恼肯定就会造业。我们一般人讲到烦恼的概念，就会以为只有我心里不舒服的时候才叫作烦恼，比如说我最近生气了所以我烦恼啦什么的，但是我心里的贪心啦，傲慢心啦，这些就根本不会觉得是烦恼，所以我们平常认知的烦恼跟真正的烦恼差太远了。
真正的烦恼，按佛典里面的要求来说，初禅、二禅、三禅这些定力功夫这么高的众生也还是一直都有烦恼的，而我们平常讲的烦恼只是烦恼里面范围很小的一块。
如果我们把这么多的烦恼都认出来的话，才可以认出色界、无色界也是由烦恼和业造出来的。如果你对烦恼没有这个认知的话，你怎么能够认出色界、无色界也是由烦恼造出来的呢？你肯定不会这样想。所以对行苦的理解不是那么容易。
我们对业的认知也一样，我们认为的造业，比如说我骂了谁，我骗了谁，这才叫造恶业，而其他的都不觉得是造业。但是按佛典里的要求来说，你执着打坐也是造业。所造的业分好多等级，这种属于造了善的业。
我们平常嘴里讲的烦恼、造业这些跟佛经里面讲的烦恼和造业相差太远。
以烦恼和业造出来就是所谓的行，从这个角度你会对它产生反感，不欢喜它，产生反感的时候对行苦就开始有点认识了。所以对行苦的认识也是相当有难度的，纵使有难度，我们还是要慢慢去了解。
一方面也不要太偏激，比如说坏苦的本性是苦，但坏苦它的前面先有乐然后才坏苦，我们不否定前面有乐，并不是要把前面的乐也否定掉。如果你心里面对这个“乐”的认知刚刚好的话，那就没什么问题。但如果你心里对“乐”的认知不正确，那就会被它骗。
这些乐相对而言也是一个顺缘，是我们修行上的顺缘，比如说修行上吃的、住的、穿的、旁边的人，这些都处于一个和谐状态，没有这些你怎么修行？所以说下士道的法或者人天乘这些也都是要修的，为来世有一个好的、和谐的顺缘，还有朋友这些，现在我们要种这些因的。
种这些因的时候，我们同时要了解到，这些都不是究竟的，只是眼前必须要这些，如果没有这些你怎么往上修呀？有的人说我要解脱、我要解脱，你心里面想解脱，但为了解脱你必须要先轮回，你不可能直接跳上去的。轮回里面就有这些解脱的助缘，而且都是眼前要用到的，所以必须要有。
