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治学联 “治学”即刻苦读书，研究学问。中华民族历来崇尚读书治学，历史上诸多名人才俊都曾撰拟读书对联，表达对治学境界的不同追求。有的表达志向抱负，有的抒发治学感想，或把人生理解寓于字句之中，或把自己性情寄托联语之内，不少治学对联睿智隽永富含哲理，脍炙人口耐人寻味，给人颇多启迪，催人奋发进取。 治学有不同境界。近代著名学者王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’，此第三境也。”巧妙而形象地通过文学意象来说明做学问要达到最高境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，最终从必然王国进入自由王国。与王国维的“三境界”说略有不同，我国古代儒学大师孔子也早已认为治学有三境界： 第一境界，是“学而时习之”，包括读书、练习、复习、实习，甚至包括社会实践。这是治学的基础，初级阶段。 第二境界，是与志同道合者讲谈、研讨、论辩，从而加深造诣，使学问提升到高级阶段。 第三境界，实际上说的是才与德、治学与修身的关系。 孔子强调“人不知”时要“不愠”。也就是保持一种淡泊宁静的心态。做学问，非淡泊无以明志，非宁静无以至远。只有那些心灵超脱尘俗，不为繁华所诱，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵的人，才能在学问上达到最高境界，时也在心灵上达到最高境界。 这些“境界”说也是治学联中所蕴含的主要思想。由此，概括起来，治学联在内容上大致表现有以下几类。 （一）读书需惜时勤奋，严谨踏实 这一类占据了治学联的绝大部分。宋代学者刘载好学不倦，知识渊博，他的书斋配挂一副自书对联：“夜眠人静后；早起鸟鸣先”，说明学习的勤奋和刻苦。 惜“三上”珍“三余”只为五车八斗； 读《四书》研《四史》可拥千户万钟。 这是一副劝勉人们学习的对联。“三上”，北宋文坛领袖欧阳修在《归田录·二》中说：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也；盖惟此，尤可以属思尔。”欧阳老先生堪为惜时的表率，他利用一切可以利用的时间来读书、治学，从而取得令人钦敬的成就。“三余”，三国时魏国学者董遇主张利用“三余”的时间来读书：冬者，岁之余；夜者，日之余；阴雨者，时之余。董遇的“三余”，就是泛指一切可以利用的余暇时间。 林则徐一向治学严谨，他写的治学联也显得与众不同： 家少楼台无地起； 案余灯火有天知。 上联写幼时家境之清贫，下联写治学的刻苦精神，反映出林则徐不顾家境贫寒，矢志苦读，自强不息的精神。 读书最怕人打扰，南宋文学家楼钥写过一联，以警后人。对联写道： 门前莫约频来客； 座上同观未见书。 楼钥惜时如金，不愿招惹那些俗气的“频来客”聊天扯谈，但如果手中有奇书异卷，则一定要邀请同仁好友共赏。通过此联，我们可以看出楼钥对待客人的两种截然不同的态度，体现了读书求友的一片苦心，而其珍惜时间、刻苦读书的精神也可见一斑。 明代“吴中四子”之一的祝枝山，酷爱读书，博学机敏，曾撰一联： 每闻善事心先喜； 得见奇书手自抄。 这副对联说的是他自己的学习方法，手抄书反映了苦读精神，才华来源于刻苦学习。 清代诗人、书法家何绍基题联： 爱书不厌如平壑； 戒酒新严似筑堤。 对联指出，人不仅要喜欢读书，而且要博览群书，勤奋钻研。只要认真学习，定当学有所获，自然能够填平前进道路上的沟沟坎坎，达到目标。 乾始坤承，通彻古今上下，总是鸢飞鱼跃； 静虚动直，浑忘物我内外，无非月满潮平。 上联依据“乾始坤承”的关系，指出只有博览群书，“通彻古今上下”，才能进入乐在其中、自由随意的佳境。下联用“月满潮平”作比喻，指出只要谦虚务实，忘我地学习，自会书山月圆，学海潮平。 （二）治学需讲究方法，持之以恒 治学要有严谨的态度，讲究方法也很重要。许多治学联便是告诉我们一些治学的基本方法，要勤思，要实践，要学而时习之，更要持之以恒。 治学莫蜻蜓点水； 读书需蝴蝶贪花。 对联用自然现象来比喻读书学习要下真功夫，不要浅尝辄止，而要像蝴蝶恋花那样投入，那样恋恋不舍。 纸上得来终觉浅； 心中悟出始知深。 上联从陆游《冬夜读书示子聿》诗中引来。从纸面文字上学来的东西，终究还是感到肤浅的，死啃教条有时还会误事。书本知识是别人的经验，毕竟是间接的东西，要成为自己的体会，还得靠个人的领悟。这副对联反映读书的心得体会，也是读书的经验之谈，对人们具有指导作用。它告诉我们，在读书学习的同时，还要进行积极的思考，对知识融会贯通，培养思辨能力，从而达到举一反三的效果。 （三）治学需淡泊明志，宁静致远 治学联多为文人所作，犹如座右铭，或悬于壁室，或题于书页，由此可以看出作者的治学心境和立学态度。明代李乐论书联句：“闭门即是深山；读书随处净土。”指的是立志修身的途径。闭门谢客就成了人迹罕至的深谷大山，一心读书就随时可进入圣洁的世界。强调安心读书的重要。 陆游晚年壮志消残、宏业未酬，但读书之嗜好依然如初。他写过一副治学联，表达了他的治学思想： 万卷古今消永昼； 一窗昏晓送流年。 相比之下，林语堂的治学联显得积极上进，有一股叱咤风云的豪气： 两脚踏中西文化； 一心评宇宙文章。 上联表明他突破了一元化思维方式，超越了中西二元对立，着意对不同文化进行求同去异和取长补短的融会整合。全联立意深邃、气势恢宏，道出了作者博大的出世立身志向。 纪晓岚是清代大文学家，他身居要职，游离朝野之间，性情不为宦海所困，一生甘与诗书为伴。他曾写过这样一副对联： 浮沉宦海为鸥鸟； 生死书丛似蠹虫。 此联把自己一生追求学问、敷衍官场的两面性格披露得淋漓尽致。两者相比，其书痴形象的刻画更显得执著、沉重。 （四）读书治学具有积极意义 自古以来，治学联备受文人墨客的喜爱，出现了许多高质量的治学名联，表明读书治学具有不同角度的积极意义。人们认为读书可带来福、善、乐、喜，如清吴熙载有一短联： 读书修福； 安分养神。 清李兆洛也有一联： 无事此静坐； 有福方读书。 清代大书法家王文治撰联：“读书世受和平福；学佛人多欢喜缘。”他的另外两联：“好书悟后三更月；良友来时四座春”，“得好友来如对月；有奇书读胜观花”，把读书之乐与交友、赏月、观花这样的人生美好时光和惬意心境互喻，足见其将读书看作人生至乐之事。 明将郑成功联“养心莫善寡欲；至乐无如读书”，与宋代理学家朱熹联“读书之乐何处寻；数点梅花天地心”有异曲同工之妙。清乾隆进士顾光旭联云：“万事莫如为善乐；百花争比读书香”，更是把“为善”、“读书”推崇至“万事”之上、“百花”之先。 南宋大儒朱熹也认为读书可以达到圣贤境界，所以他在庐山白鹿洞书院题联： 日月两轮天地眼； 诗书万卷圣人心。 上联以日月作喻，将太阳和月亮喻为天地的两只清澈的眼睛，时刻注视人们的言行视听。因此，做人就要顺天理，去贪欲，襟怀坦白，光明磊落。下联所指的圣贤，是指道德才能极高之人，经书诗文则是圣哲先贤智慧的结晶。联语劝导人们只有善读万卷诗书，才能领悟圣贤之心，净化我们的心灵，达到圣贤所期望的境界。 |
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