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接触更多知识和学问之后，发现如不通哲学则寸路难行。处处是令人晕眩的哲学式的名词，文人大家也都开口闭口提起各路神仙的名号。从老子到王守仁，顾炎武；从苏格拉底到海德格尔，胡塞尔。如若不明白这些人在想着什么，说些什么，则很多文章都读不通。而相比之下，中国人对自己祖宗的想法多么还容易理解一些。对于西方的哲学，则了解起来相对吃力。 而怀特海说过，全部西方哲学史不过是对柏拉图的注解而已。此话虽然略显夸张，但也体现出在西方的传统中，柏拉图基于西方哲学是多么重要的思想。因此学习哲学，特别是学习西方哲学史，若不在柏拉图的学园里多游历几天，多与之促膝长谈几番，是没法继续在西哲的道路上顺利前行的。 对于学习基督教神学的人来说，柏拉图的思想也是必须要认识和理解的一道风景线。众所周之，圣奥古斯丁早年是崇尚新柏拉图主义的，而此主义顾名思义，本源来自于柏拉图。柏拉图的思想对于早期基督教的影响，实不是只言片语可以道说得完。只是必须要认识的一点就是 ，学习神学就必须学习柏拉图。 理念，是柏拉图在继承苏格拉底的思想后，提出的关于世界本原的概念。苏格拉底将古希腊哲学从天下拉下人间，让人认识自己的心灵。而柏拉图受其影响，提出了心灵所看见的事物是事物的本原，也称为理念。理念是idea,但并不是精神里的想法，而是一种客观的概念。理念是心灵对事物的认识和概念，是心灵的眼睛对事物的看见，而不是肉体的眼睛对事物的看见。理念是一种不同于物质的概念，概念一般是存在于人头脑中的一种抽象，但理念却是独立于人的思想的一种客观的概念。 唯物主义的世界观，是先有各样的客观事物，再透过事物认识其本质，总结出每一样事物的属性和概念。比如通过对各样不同种族，皮肤，语言的人类，归纳出“人”的概念。 而理念则恰恰相反。理念论的看法是，是先有理念这个客观独立于人脑之外的概念，再通过理念得出一般的事物。比如先有了“人”这个理念，在这个理念的基础上才有了各种各样的人，如黄种人、白种人、黑种人；中国人，日本人，英国人等不同种类的人。 理念有高级和低级之分，从低到高可分为六个层次： 1、自然物，如花草树木，牛羊等；2、人造物，如桌子，椅子，车子等；3、数学概念，如图像，数字；4，范畴的概念，如存在，动静等；5，道德方面的范畴，如正义，公义，爱等；6、最高的理念——善。 理念这样一个客观的概念作为世界的本原，是如何衍生出整个世界的呢？柏拉图有两种学说作为解释。 一是分有说。分有说认为每一个事物的理念都是相对完满的，而每一个具体事物是对该事物的理念的一种分有。比如蛋糕，理念相当于一个最完满的蛋糕，而现实世界中的每一个蛋糕则是对这个理念蛋糕的一种分有。也就是 说，每一个真实的蛋糕都是这个理念蛋糕的一部分。因此，每一个蛋糕都不是最完美的，而只有蛋糕这个理念才是最完美的蛋糕。 二是模仿说。模仿说认为每一个事物都是对该事物的理念的一种模仿。还是以蛋糕为例，理念的蛋糕是最完美的，而每一个现实中的蛋糕都是对理念的蛋糕的一种模仿。 理念论虽是柏拉图哲学思想的根基，但并非毫无问题。柏拉图在晚年的时候，也认识到了自己的理念学说的问题所在，但他已无力再推翻其经年建立的庞大的哲学大厦，进行重新整合。亚里士多德作为柏拉图的得意门生，秉其“吾爱吾师，吾更爱其理”的信念，对理念论进行了批判。他认为柏拉图的理念论主要有几个方面的问题：
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4、 洞穴的比喻 这个比喻讲述了在洞穴中的一个场景。在一个洞穴中，有火把发出的光照亮整个洞穴。有一群人生来就被绑着，全身都不能动，只能面对着墙壁观看。在他们的身后，有人举着一些雕像走来走去，这些雕像因为火把的光，就在囚犯所对着的墙上出现了影子。这些囚犯由于无法动身，一生就对着这些影子观看，并且以为这些影子就是真实的事物。终于有一天，有一个囚犯挣脱了囚禁他的枷锁，恢复了自由的身体。因此他观看整个洞穴，发现了他以前所没有认识到的世界。原来他一直以为是真实的墙壁上的影子，不过是雕像透过火把的光所投射出的虚幻的影像。他在面对火把的光时，感受有些刺眼。慢慢的适应了一段时间后，他走出了洞穴。太阳投射到大地的光芒是他平生所未见的，一直在微弱火光之下的他一时更加难以适应。渐渐的他开始适应了洞穴外真实世界的阳光，开始察看映入他眼帘的美丽的世界。一开始他只能通过湖面上的倒影观看世界和太阳，到后面他发现湖中的影像和太阳也是不真实的，他发现了原初的美丽的世界。他发现他以前所认识的实在是太有限了，他惊叹于各样美丽的景物，发现这个世界实在是太美了。这时他抬头发现太阳高高的挂在天上，令人无法直视，但他渐渐明白，这个太阳才是使这个世界带来光明、美丽、真实的源头。 这个洞穴的比喻也有不同的版本，比如雕像换成皮影戏。但总体上所阐述的理念是一样的，描述了一个人从低到高，从虚假到真实的认识过程。墙上的影子代表了幻想的事物，雕像代表了信念，外部的世界代表了理念，而太阳代表了最高的理念，也就是善。这个比喻形像的说明了人在认识世界时的过程，也提醒人们要从洞穴的捆绑和辖制中挣脱出来，仰望天空，仰望真正的太阳，认识到世界的真正的善。 回忆说 柏拉图通过神话的比喻，讲述了灵魂原先是住在理念世界的，认识一切的事物的真理，掌握关于世界的一切知识。但由于灵魂跌入尘世，进入了肉体，便受到了肉体的辖制，在肉体的限制中忘记了原先所认识的各样的知识。但是通过与客观世界的不断接触，理念所掌握的知识不断的在肉体中被唤醒。理念在肉体中通过回忆可以掌握以前在理念世界中所掌握的知识，认识现在身所处的世界。但是理念在肉体中永远无法完全的认识所有的事物，掌握所有的知识，只有当完全脱离肉身之躯，进入理念世界，才有可以回复起初的认识状态。因此柏拉图认为死亡并不可怕，甚至可以说，只有当人走向死亡时，才真正的获得了完全的知识。 回忆说解决了一个悬而未决的认识论的问题。就是关于认为人无法获得知识的一个说法：如果人认识的是已知的知识，那么就不需要去认识，因为它本已被人所认识；如果人想要认识未知的知识，那也是不可能的，因为人本来都不知道那是什么知识，如何去认识它呢？ 而柏拉图通过回忆说，解决了人无法认识未知知识的悖论。那就是人原先是掌握所有的知识的，只是暂时忘却了。只要通过灵魂的回忆，就可以唤醒沉睡的知识，也就是可以去认识原先还未认识的知识。 四段论和理想国等就暂时不在整理了，大体上能够了解关于柏拉图的一些思想，就很满足了。不过以后有时间，是需要花更多的精力去读一些专门介绍柏拉图的著作，当然更好的就是去读原著。就像有一次研究路德的学者李广生博士在演讲时说，当他读书时遇到钟志邦博士，问钟如何研究路德，钟就说：直接读路德。想到真正的了解一个伟人的思想，单单读别人的介绍和研究成果是不够的，唯有深入到作者的原著中，才有可能更好的与之擦出完美的火花。当然目前为止，也只能仅仅到这样一个地步了。 |
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