“菜根”一词出自北宋学者汪信民的一句“咬得菜根，百事可做”，意思是一个人只要能适应清贫艰苦的生活，以后无论做什么事，都会有所成就。明代洪应明先生，见到这句话后便有感而发，就取菜根的意思，定“心安茅屋稳，性定菜根香”为中心思想，写下了流传至今、长盛不衰的经典菜根语录《菜根谭》，《菜根谭》是一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。281、林岫江畔 诗兴自涌诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。[注释]岫：峰峦。刘义庆《世说新语·言语》：“郊邑正自飘瞥，林岫便已皓然。”杜甫《甘林》：“晨光映远岫，夕露见日晞。”浩：广大。《诗经·小雅·雨无正》：“浩浩昊天。”[译文]在灞陵桥上能使你诗兴大发，刚刚低声吟出诗句，山峦丛林已经充满了诗情画意；人在镜湖畔曲江边，独自漫步时，山水交映令人陶醉。282、伏久飞高 开先谢早伏久者飞必高，开先者谢独早。知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。[注释]蹭蹬：失势的样子。木华《海赋》：“或乃蹭蹬穷波，陆死盐田。”（盐田：指海边）[译文]潜伏得越久的鸟，会飞得越高；花朵盛开得越早，凋谢得也会越快。知道了这个道理，就不必为怀才不遇而忧愁，就可以消除急躁求进的想法。283、花叶成梦 玉帛成空树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。[注释]华萼：花萼。萼，指花瓣的最外部。盖棺：指死后入殓棺木。[译文]树木到了凋谢枯萎的时候，才知道茂盛的枝叶和鲜艳的花朵只是一时的繁荣；人到了死后盖棺入殓时，才知道原来追求子女众多、财物丰盈都没有用处。284、真空不空 在世出世真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，听或侪善自修持！[注释]执：执着。世尊：即佛陀 。发付：发表意见。徇：追求。[译文]超出一切色相意识的“空”的境界，并不就是空掉一切，执著于事物外在形相并不能看清事物的本质，同样地，破除事物外在形相也不能看清事物的本质，请问佛陀怎样解释这个道理？身处俗世要能超脱于俗事之外，追求欲望是一种痛苦，断绝一切欲望也是一种痛苦，这就要靠我们自己好好领悟修持了。285、欲有尊卑 贪无二致烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔餮，分位霄壤也，而焦思何异焦声。[注释]星渊：比喻差别极大。饔飱：饔指早饭，飱指晚饭，这里泛指食物。柳宗元《种树郭橐驼传》：“吾小人辍餮飱以劳吏者。”霄壤：霄指天空，壤指土地，形容相差极远。焦：苦。[译文]行为刚烈的义士可以将千乘之国礼让于人，贪婪无厌的人却为一文钱而进行争夺，这两种人的品格有天壤之别，但义士好名的心理和贪财好利的心理并没有什么区别；天子掌管国家大事，乞丐沿街要饭，这两种人的身份地位有天壤之别，但天子思虑国家事务的忧愁和乞丐求食物的苦恼却没有本质的区别。286、覆雨翻云 总慵开眼饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。[注释]谙：熟悉、熟识。《晋书·刑法志》：“故谙事识体者，善权轻重，不以小害大不以近妨远。”（权：衡量）慵：懒。杜甫《送李校书》：“晚节慵转剧。”呼牛唤马：形容毁誉随人。[译文]饱尝熟悉了世态炎凉，任由世间变化万千，总懒得睁开眼睛去看一下；看透了世间的人情冷暖，管他人叫我牛还是唤我马，只是一味点头称是而已。点评：大智若愚的境界。287、前念后念 随缘打发今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。[注释]滞：停滞，停留。屈原《九章·怀沙》：“任重载盛兮，陷滞而不济。”（盛：多。不济：指不能前进。）[译文]现在的人一心想心无杂念，但终究也没有办法达到完美的地步。只要先前的杂念不存心中，对于未来的杂念不去生起，只将现在的杂念随着机缘打发掉，也会渐渐达到无杂念的境界。288、偶会佳境 自然真机意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减矣。白氏云：“意随无事适，风逐自然清。”有味哉其言之也。[注释]白氏：指白居易。[译文]心中偶然有所领悟才会达到最美妙的境界，事物要自然生成才能显现出真正的机趣，如果人为地安排布置，那么情趣意境就会消减。白居易诗云：“意随无事适，风逐自然清。”这句话真值得体味！诗中所说的正是这个道理。289、性天澄澈 何必谈禅性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。[注释]康济：指增进健康。[译文]天性纯真的人，即使无意修炼，饿了就吃，渴了就喝，这一切都是为了保养身心健康；心地沉沦随落的人，即使谈论佛经禅理，也只是在白白耗费自己的精力。290、人有真境 即可自愉人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。[注释]茗：茶。形释：指躯体的解说。衍：漫延，扩展。《后汉书·桓帝纪》：“流衍四方。”[译文]人心中有一个真实美妙的境界，不需要丝竹管弦之音也觉闲适愉快，不燃香不饮茶也感清新芳香。必须心中意念澄静，心境虚空，忘记忧思愁虑，解脱形体束缚，这样才能自如自在地生活在真实美妙的境界之中。291、真不离幻 雅不离俗金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。[译文]黄金从矿石中冶炼出来，美玉由石头琢磨而成，可见不经过虚幻就无法得到真实；道理可以在饮酒中悟得，神仙能在声色场中遇到，这是说即使高雅也不能完全脱离凡俗。292、俗眼观异 道眼观常天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异；以道眼观，种种是常。何须分别，何须取舍？[注释]道眼：超越世俗的眼光。[译文]天地间的万物，人世间的情感，世界上的各种事情，用凡俗的眼光看待，纷纷扰扰、千头万绪各不相同；若用悟道者的眼光来看，统统是一样，全部是平等。有什么必要去区分，有什么必要去取舍呢？293、布被神酣 藜羹味足神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。[注释]酣：指浓睡。冲和：谦虚、和顺。《晋书·阮瞻传》：“神气冲和。”[译文]只要安然舒畅地睡在粗布棉被中，也可以吸收天地间的和顺之气；满足粗茶淡饭的人，才能体会淡泊人生的真实乐趣。294、了心悟性 俗即是僧缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫！[注释]肆：店铺。《后汉书·王充传》：“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书。”廛：卖东西的店铺。左思《魏都赋》：“廓三市而开廛。”（廓：扩大）[译文]想解脱世俗的纠缠，关键是看自己的内心，如果内心能够了悟，那么屠户酒肆也会变成极乐净土。要不，纵使是和琴鹤为伍，花草为伴，爱好虽然清雅，但羁绊的魔障终究还在。俗话说：“能够摆脱尘世才能进入真正的境界，没能了却尘缘的僧人也和俗家人没有两样。”这句话千真万确。295、万虑都捐 一真自得斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一真自得，唯知素琴横月，短笛吟风。[注释]捐：抛弃，放弃。屈原《九歌·湘君》：“捐余玦兮江中。”[译文]住在狭窄的小屋里，抛弃所有私欲杂念，哪里还羡慕什么雕梁画栋飞檐入云的华屋；三杯酒下肚之后，自觉领悟到道理悠然自得，于是只管对月弹琴，迎着清风中吹笛。296、天性未枯 机神触事万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一枝擢秀，便触动无限生机。可见性天未常枯槁，机神最宜触发。[注释]寂寥：空虚，寂静。刘禹锡《秋词》：“自古逢秋悲寂寥。”卉：草的总称。《诗经·小雅·四月》：“秋日凄凄，百卉具腓。”[译文]在万物俱静的时候，忽然听见一声鸟儿鸣叫，则会唤起许多幽情雅趣。百花草木凋谢枯败后，忽然看见一枝鲜花挺拔怒放，便会触动心灵产生无限生机。可见万物的本性并不会全部枯萎，生命的机趣应该不断激发。297、把柄在手 收放自如白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。[注释]晁：晁补之，宋朝人。[译文]白居易说：“不如放任自己的身心，默默地听从天地的造化。”晁补之说：“不如收敛自己的身心，静静地使一切归于安寂。”放任往往使人狂放自大，过度收敛心又会归入枯寂。只有善于把持自己身心的人，控制的开关在自己手中，可以收放自如，从而取得平衡。298、造化人心 混合无间当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，混合无间。[注释]意界：心间的境界。[译文]当面对飞雪的夜晚或者明月当空的时候，心境就会非常清澈明净；当春风吹拂、气候温暖的时候，意境也会自然通达。天地的造化和人心的交汇，联系在一起没有什么区别。299、文以拙进 道以拙成文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰疯气象矣。[注释]淳庞：淳朴而充实。飒：衰落，衰老。张九龄《登古阳云台》：“庭树日衰飒。”[译文]文章讲究质朴实在才能进步，学道讲究真诚自然才能修成，一个拙字蕴含着说不尽的意味。像桃花源中的狗叫，又如桑林间的鸡鸣，是何等的淳朴。至于寒潭中映照的月影，枯老树木上的乌鸦，虽然工巧，却给人一种衰败的景象。300、以我转物 大地逍遥以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚。[注释]转：支配。役：役使，奴役。陶渊明《归去来兮辞》：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”（奚：为什么）[译文]由我来把握和主宰事物，成功时也不会欣喜，失败了也没有忧愁，这样没有羁伴和挂牵地做人真是逍遥自在；若让事物来控制奴役我，那么不顺利时就会恼恨，顺利时又会喜欢，一点微小的事就能把自己束缚住。301、形影皆去 心境皆空理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。[注释]蚋：蚊子一类的昆虫。[译文]世间的道理如果归于空寂，那么一切事物也会归于空寂，若一味地舍弃事实而执著于道理，就好像要去除影子却要留下形体那样荒谬；内心如果保持空寂，那么外在的境遇也会随着空寂，若一味地舍弃境遇而仍然执著于此心，就好像以聚集腥臭来驱赶蚊蝇一样可笑。302、任其自然 总是自适幽人清事，总在自适。故酒以不劝为饮，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣！[注释]会：约会。坦夷：坦白快乐。[译文]清高的人和高雅的事都为了顺应自己的本性，所以饮酒时以不劝饮最为快乐，下棋以不相争最为高明，吹笛时以自得其乐最为快意，弹琴以信手拈来为最雅，相会以没有邀约为最真诚，宾客往来以不迎送为最坦荡。假如一受到繁文缛节的束缚，那么就要掉进世俗的苦海之中了。303、思及生死 万念灰冷试思未生之前有何像貌，又思既死之后作何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物外而游像先。[注释]象先：指超越各种形象。[译文]试想一下没有出生之前哪里有什么相貌，再想想死了之后还有什么形象？那么原先所有的念头便会冷却消失，内心也会寂静显出本性，自然可以超然物外，悠游在物象之外。304、福祸生死 须有卓见遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎。[注释]蚤：同“早”。[译文]患病时才想到身体强壮最为宝贵，身处在动乱才想到太平安稳的幸福，这不算是先见之明；得到幸福而预先知道幸福实际上是带来祸患的本源，贪着生命而能预先知道生命是走向死亡的前提，这才是远见卓识。305、妍丑胜负 今又安在优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先竞后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在？[注释]优人：戏子。妍：美丽、美好。雌雄：胜败。[译文]演戏的伶人涂抹胭脂口红，将美丽和丑陋再现得维妙维肖，歌舞结束好戏散场之后，那些美丽和丑陋哪里还会存在？下棋的人争先恐后，通过下棋比个你高我低，一会儿棋局结束收起棋子，刚才的胜负又在哪里呢？306、风花竹石 静闲得之风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。[注释]权：引申为评量得失。[译文]微风中花朵的身姿随风飘舞，雪夜中明月皎洁，只有内心宁静的人才能成为这美妙景致的主人；河水边树木的繁茂或枯败，竹林间石头的消退增长，只有意态悠闲的人才能把玩欣赏。307、天全欲淡 人生至境田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以温饱短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。[注释]叟：古代对老人的称呼。《列子·汤问》：“河曲智叟亡以应。”鼎食：形容美味的食物。天全：天然的本性。[译文]在田间劳作的农夫或野山间打柴的樵夫，问到黄鸡白酒的家常便饭就兴致很高，问到山珍海味则全然不知道；谈论温暖的粗布袍和麻布短衣就自然愉快，问到华美的朝服却一点不知道。因为他们保持了纯真自然的本性，所以欲望淡泊，这是人生的第一等境界。308、观心增障 齐物剖同心无其心，何有于观。释氏曰：“观心者，重增其障。物本一的，何待于齐？”庄生曰：“齐物者，自剖其同。”[注释]心：思考。庄生：庄子。[译文]人心如果不产生任何妄念，又何必要去操心呢？佛家所说的观心，反而是增加修持的障碍。天地间的万物原本是一体的，何必等待人去整齐划一？庄子说：“物我齐一，是把本属同一体的东西给分开。”309、悬崖撒手 苦海离身笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。[注释]更漏：古代计时的仪器。[译文]当歌舞娱乐正达到高潮的时候，自行拂衣离身而去，这种豁达的人能够撒手于悬崖真是令人羡慕；在夜深人静的时候，还有人在不停地奔走忙碌，这种沉沦世俗苦海的人，真是令人可笑。310、修行绝尘 悟道涉俗把握未定，宜绝迹尘器，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。[注释]把握未定：指意志不坚定。[译文]当内心的修持还没有把握能够坚定时，就应该远离尘世的烦嚣，使这颗心不受欲望的诱惑，这样就不会迷乱，然后能够清醒地体悟纯净的本性；如果内心的修持已经足够坚定时，又应该混居于滚滚红尘中，使这颗心接受欲望的诱惑也不会迷乱，这样便能修养自己圆通的智慧。点评：大隐隐于市。311、人我一视 动静两忘喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人便成我相，心著于静便是动根，如何到得人我一视、动静两忘的境界？[注释]人我一视：我和别人属于一体。[译文]喜欢寂静而厌恶喧嚣的人，常常逃避人群以求得安宁，却不知道有意离开人群便是执著于自我，刻意去求宁静实际是骚动的根源，这怎么能够达到将自我与他人视为一体、将宁静与喧嚣一起忘记的境界呢？312、山居清洒 入尘即俗山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤，而起超绝之想；遇石涧流泉，而动澡雪之思；抚老桧寒梅，而劲节挺立；侣沙鸥麋鹿，而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！[注释]次：中。澡雪：沐浴洗涤，指除去一切杂念。寰：广大的地域。魏征《十渐不克终疏》：“道洽寰中，威加海外。”（洽：周遍）赘旒：多余的。[译文]居住在山野时心胸清新开阔洒脱，接触到任何事物都会产生遐想：看见一片孤云飘荡一只野鹤飞翔就会产生超越一切的念头，遇到山谷中清泉流动会产生洗涤一切凡俗的想法，抚摸着苍老的松树和寒冬中的梅花会有挺立傲雪的情致，和海鸥麋鹿在一起游玩可以忘却一切心机。一旦再回到尘世中，不单止任何事物都和我无相关，即使这个身体也觉得是多余的。313、野鸟作伴 白云无语兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。[注释]履：鞋。《史记·留侯世家》：“孺子下取履。”兀坐：静坐。兀，不动的意思。[译文]偶尔兴致来的时刻，在草地上脱鞋漫步，野鸟也会忘了被捕捉的危险飞到身旁来作伴；当景致与心灵互相融合时，在飘落的花朵下披着衣裳独自静坐，白云也似乎无言地停留在头上不忍离去。314、念头稍异 境界顿殊人生福境祸区，皆念想造成。故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海。一念清净，烈焰成池；一念警觉，航登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉！[注释]彼岸：佛家语，指成正果。[译文]人生的幸福和祸祸，都是由于心念的好坏而产生的。所以释迦牟尼说：“对名利的欲望太过炽热，就会踏入火坑，过度沉沦在贪嗔爱恋里面就会掉入苦海。而一个清净的念头可使火坑变成水池，一念觉悟可以脱离苦海到达彼岸。”念头稍不一样，那么所得的境界有天渊之别，不能够不谨慎啊！315、水滴石穿 瓜熟蒂落绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。[注释]水到渠成：比喻做事听其自然。一任天机：完全靠天赋的悟性。[译文]细绳子可以锯断木头，水滴可以穿透石头，同理，修行学道的人应该努力用功才能成就；水流到时自然形成沟渠，瓜果熟透时自行落下，同理，要想悟得真理也需任运自然。316、机息有风月 心达无喧嚣机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心达处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山。[注释]痼疾：经久难愈的疾病。刘桢《赠五官中郎将》：“余婴沉痼疾。”引申为长期养成的不容易克服的习惯。[译文]当妄念止息后，便能感受到皎月清风缓缓而来，不会再将人间看成是苦海；当心境远离尘俗时，自然不会有车马喧嚣的嘈杂，哪还需要找个僻静的山林？317、生生之意 天地之心草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之中，生生之意常为之主，即是可以见天地之心。[注释]萌颖：苞芽。凝寒：极度寒冷。[译文]花草树木的叶子开始飘零枯萎时，在根底已露出新芽；季节虽是到了寒冬，也终究会回到温暖和煦的温暖时节。在萧条肃杀的氛围中，大地似蕴含着无限生机，由此可以看出天地哺育万物的本性。318、雨后山清 静中钟扬雨余观山色，景像便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。[注释]清越：清脆悠扬。[译文]雨天过后观赏山峦颜色，会觉得景致非常清新秀美；在夜深人静时听见钟声，更觉得声音特别清晰悠扬。319、雪夜读书 神清气爽登高使人心旷，临流使人意远。读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。[注释]阜：土山。《荀子·赋篇》：“生于山阜。”迈：奋发，豪爽。[译文]登上高地可以使人心胸开阔，面对流水可以使人意境深远。在雨雪之夜读书，会使人神清气爽；在山巅上仰天长啸，会让人振奋无比。320、万钟一发 存乎一心心旷，则万钟如瓦缶；心隘，则一发似车轮。[注释]瓦缶：装酒的瓦器，此指没价值的东西。隘：狭窄，狭小。[译文]心胸开阔，巨大的财富就像瓦罐一样不值钱；心胸狭隘，一根头发也会看得像车轮一样沉重。321、以我转物 驾驭欲念地风月花柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘 情即是理境矣。[注释]役：役使，奴役。天机：天然的妙机。[译文]没有清风明月鲜花树木，大自然就不成其完美；没有喜怒哀乐好恶爱憎，本心就不成其为人。只由我主宰万物，而不让万物来驱使于我，那么这些嗜好情欲无不是自然的机趣，尘世俗情也就成为包含天理的境界。322、就身了身 以物付物就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。[注释]了：明白，了解。付：托付。[译文]能够通过自身了悟自身的人，才能使万物顺其自然各尽其用；能够将天下交还给天下的人，才能身处尘世而心灵超越到尘世之外。323、抱身心忧 耽风月起人生太闲则别念窃生，太忙则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。[注释]别念：杂念。耽：沉溺，爱好而沉浸其中。《韩非子·十过》：“耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。”[译文]人生如果太闲散了，那么杂念头就会悄然产生；人生太过忙碌，那么纯真的本性就不会显露。所以有学识高尚的君子既不可以使自己身心过于疲倦，也不可不懂得吟风弄月的乐趣。324、一念不生 处处真境人心多从动处失真，若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地非真境，何物无真机？[注释]潇然：豁达开朗，无拘无束。[译文]心往往是因为容易浮动才失去纯真的本性。如果能一点妄念也不产生，心灵明澈地静坐，随着飘动的云朵一起消逝在天边，就着清冷的雨滴洗净心中的尘埃，从雀跃的鸟鸣声中领会自然的奥妙，随落花缤纷潇洒自得。那么何处不是人间的仙境？何处不体现人生的真谛呢？325、顺逆一视 欣戚两忘子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也？贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也？故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。[注释]镪：钱贯，即古代穿钱的绳子。这里指金银。戚：忧愁，悲伤。《庄子·大宗师》：“哭泣无涕，心中不戚。”[译文]孩子出生时使母亲面临着生命危险，财富积累多了就会招致盗贼窥视，怎能说这是喜而不是忧呢？贫穷可以使人养成节俭的性格，患病可以使人注意养生，如何说这是忧虑不是喜事呢？所以豁达的人对于逆顺应一视同仁，对于欣喜和悲戚要同时忘却。点评：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。326、空谷巨响 过而不留耳根似飙谷投响，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不著，则物我两忘。[注释]飙谷：飙，暴风。飙谷指大风吹过山谷。月池浸色：月亮在水中印出倒影。[译文]耳根听东西，如果能像狂风吹过山谷造成巨响，过后就什么也没有留下，那么人间的是是非非都会消失无踪；心境如果像月光照映在水中，空空如也不着痕迹，那么就能做到把自我和万物都忘却。327、世亦不尘 海亦不苦世人为荣利缠缚，动曰：“尘世苦海。”不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。[注释]谷答樵讴：指樵夫一边砍柴一边唱歌。谷答是山谷中的回音。[译文]世人往往受到荣华利绿等的束缚，所以动不动就说：“红尘世间就像苦海。”却不知道白云逍遥山色青翠，流水不断山石林立，鲜花伴着鸟儿啁啾，山谷回响着樵夫的歌声，都是人间景色，人世间并非是凡俗之地，人生也不是那么痛苦，那些说人生是苦海的人不过是自己落入凡俗和苦海罢了。328、履盈满者 宜慎思之花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄，便成恶境矣。履盈满者宜思之。[注释]酕醄：形容大醉的样子。[译文]赏花要看它半开的时候，喝酒要饮到微醉的程度，这里面有很美妙的趣味。如果要到鲜花盛开、酒醉如泥的程度，那么就要进入糟糕的恶境了。那些境遇顺利、志得意满的人，要仔细考虑这些哲理。329、任其自然 不受点染山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且洌。吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎！[注释]豢：饲养。迥：差别很大。沈括《梦溪笔谈》：“其色清明，……与赏铁迥异。”[译文]山林间的植物不受人工灌溉施肥，野外的鸟兽不受人工饲养，可是它们的味道都香醇无比。我们如果不被尘世间的功名利禄所玷污，那么心地气质不就和别人有很大的不同吗？330、观物自得 不在物华栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光景，玩弄物华，亦吾儒之口耳，释氏之顽空而已，有何佳趣？[注释]物华：美丽的景色。[译文]种植花草和竹木，饲养鹤鸟鱼类，也要懂得悠游其间怡然自得的道理。如果只是沉迷眼前的快乐，玩赏表面的景色，也只是儒家所说的口耳学问，佛家所说的冥顽不灵，有什么乐趣可言呢？331、隐于不义 生不若死山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身市井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。[注释]饶：富有、丰足。驵侩：居中介绍买卖之人。壑：山沟。[译文]隐居在山林中的高人，生活虽然清苦却享有很多雅逸自得的情趣；乡间田野的农夫，为人虽然粗鲁鄙俗，却具备纯朴自然的本性。如果不小心成为市井中污染的买卖商人，还不如死在荒谷保全精神肉体的纯洁。332、着眼要高 不落圈套非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。[注释]阱：为防御或捕捉野兽或敌人而挖的坑。《汉书·谷永传》：“又以掖庭狱大为乱阱。”李白《君马黄》：“猛虎落陷阱。”[译文]不是自己分内享有的福气，及无缘无故的意外收获，如果这两者不是上天有意安排的诱饵，就是他人故意设下的陷阱。在这种时候如果没有远大的目光，很少有人能不落入这些圈套之中的。333、根蒂在手 不受提掇人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣！[注释]傀儡：木偶戏中的木偶人。《酉阳杂俎》：“宗元素右臂上刺葫芦，上出人首，如傀儡戏郭公者。”提掇：上下牵引。[译文]人生原本就是一场傀儡戏，只要自已能够掌握牵动控制木偶的线索，任何丝线也不紊乱，收放自如，行动或停止由自己掌握，一点都不受他人的牵制和左右，那么便可以超脱这场游戏了。334、无事为福 雄心冰融一事起则一害生，故天下常以无事为福。读前人诗云：“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”又云：“天下常令万事平，匣中不惜千年死。”虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。[注释]前人：唐代诗人曹松。霰：小雪珠，多在下雪前降下。[译文]凡是有事情发生，就会有弊病跟着出现，因此天下的人都把没有事端视为福分。前人的诗句说：“奉劝大家不要再谈授官封爵的事，一个将军的功勋需要千万士兵的牺牲才能换来。”又说：“如果天下能常保太平，就是把宝剑放在匣中一千年也在所不惜。”看了这样的诗句，即使怀抱万丈雄心，也不知不觉地像冰雪消融一样消失。335、清洁之门 矛盾之窟淫奔之妇矫而为尼，热中之人激而入道，清净之门，常为淫邪之渊薮也如此。[注释]矫：假装。热中之人：沉迷于功名得禄的人。渊薮：指聚集之处。[译文]不守节操的荡妇，往往违背意愿削发为尼，热衷于功名利禄的人，因为意气用事而入寺出家，那么本应清静的佛门圣地，却往往成为藏污纳垢之地。336、身在事中 心超事外波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。[ 注释 ]兼天：滔天。咋舌：惊吓得说不出话的样子。[译文]波浪冲天的时候，坐在船里的人不知道害怕，而在船外的人却感到十分恐惧；席间有人猖狂漫骂，席中的人不知道警惕，反而是席外的人感到心惊胆战。所以有德行的君子即使身陷杂事中，也要将心灵超然于事情之外，这样才能保持头脑清醒。337、不减求增 桎梏此生人生减省一分，便超脱一分。如交游 减，便免纷扰；言语减，便寡衍尤；思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌完。彼不求日减而求日增者，真桎梏此生哉！[注释]衍尤：过失，怨恨。桎梏：古代刑具，此指束缚。[译文]人生在世如果能减少一分事情，便能够超脱一分俗世。如减少人与人的交往应酬，就能免除不少争执纷扰；如能减少一些言语交谈，就能减少很多过失和责难；如减少一些操心忧虑，那么就少消耗些精神；如减少一些小了聪明，就能保持纯朴自然的本性。那些不求每天减少却希望增加的人，真是束缚自己的生命啊！338、满腔和气 随地春风天运之寒暑易避，人生之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。[注释]冰炭：此指斗争。[译文]天地运行所形成的寒冷和暑热容易躲避，而人世间的人情冷暖炎凉却难以消除；人世间的人情冷暖世态炎凉即使容易消除，而我们心中水火不容的杂念却难以消除。如果能够去除心中水火不相容的私欲，那么心中就会充满祥和之气，随时随地都会有春风扑面的感受。339、超越欲望 只求真趣茶不求精而壶也不燥，酒不求冽而樽亦不空。素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。[注释]羲皇：上古皇帝伏羲氏。匹俦：匹敌。嵇阮：指嵇康，阮籍。[译文]喝茶不需要精良的茶叶，茶壶不干就可以了；喝酒不需要最醇美的酒，只要酒杯不空就可以。无弦之琴能调出令身心愉悦的乐章，短笛不讲音调却能使我心情舒畅。纵然比不上羲皇那样的朴实淡泊，也可以和嵇康阮籍的飘逸洒脱匹敌。340、万事随缘 随遇而安释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全，则万绪纷起；随遇而安，则无入不得矣。[注释]茫茫：指遥远。[译文]佛家讲求随顺因缘，而儒家主张谨守自己的本分，“随缘素位”这四个字是渡过人生苦海的救命船。因为人生之路茫茫无边，只要有一个求全求美的念头，那么各种纷乱的头绪就会不断袭来。能够安然于顺其自然，无论在哪里都可以怡然自得。 |
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