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封禅泰山是我国古代君主在泰山祭祀天地，昭示太平盛世的礼仪大典，是古代帝王的执政成就的最高代表。所谓“封”为“祭天”，指皇帝斋戒沐浴，于泰山之顶筑坛祭祀天帝，聚土其上增泰山之高以表功归于天，“禅”为“祭地”，指皇帝于泰山下的小丘上筑坛祭祀地神母，积土其上增土地之厚以昭显地母厚泽。 在古代儒家中，通常认为泰山为“五岳之首”，是离上天最近的地方，也是离天帝最近的。司马迁在《史记·封禅书》中写道：“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。”  但封禅并非是一件容易的事，一般而言必须要满足统一、盛世、祥瑞这三条标准。这三条标准每一条都极为难得，古因此往今来四百余位皇帝，得以封禅的却寥寥无几。唐太宗李世民曾希望封禅，却被魏征力谏，“‘隋氏之乱，非止十年，陛下为之良医，疾苦虽已安，未甚充实。告成天地，臣切有疑。’太宗不能夺。”以唐太宗的文治武功泰山封禅尚且遭人非议，由此可见其要求之高。 在传说中“古者封泰山禅梁父者七十二家”，如伏羲氏，神农氏、轩辕氏等七十二位古先王都曾登上泰山，祭祀天地，但传说并非信史，在史书上真正有记载，曾封禅泰山的帝王有六位，分别是秦始皇嬴政，汉武帝刘彻，汉光武帝刘秀，唐高宗李治，唐玄宗李隆基以及宋真宗赵恒。  前五位封禅的君主，虽然后世对其褒贬不一，但都无法否认他们做出的杰出成就。唯有宋真宗封禅泰山，不仅没有得到的认可，反而成为了后世百代的笑柄，自欺欺人的典型。而宋真宗封禅也成为了我国历史上最后一次帝王封禅。 平心而论，宋真宗在我国历代君主中，虽算不上有为明君，但也是难得的守成之主。在继任之初，他任用吕端，李沆、曹彬等名臣将相主持军政，使得宋朝迅速从雍熙北伐的惨败中走了出来。北宋经济发展，政治也日益稳固，开创了北宋的“咸平之治”。 景德二年（1005年），辽宋于檀州签订和约，两国就此罢兵休战，结为兄弟之国。在澶渊之盟签订后，边境虽仍有小患，但总体却呈现出了难得的和平。宋真宗也自矜于澶渊之盟的功绩，渐渐变得不思进取。 而这时缔结澶渊之盟的最大功臣寇准也日益骄横，自持功绩时常顶撞真宗，真宗也不以为意，时常优待寇准，“准颇自矜澶渊之功，虽帝亦以此待准甚厚”。而寇准的政敌王钦若对此忿恨不已，对真宗进言道：“城下之盟，《春秋》耻之。澶渊之举，是城下之盟也.......陛下，寇准之孤注也，斯亦危矣。”  真宗在听取王钦若的进言后，对澶渊之盟以及寇准产生了深深的怀疑，同时随着真宗诸子先后夭折，年过四旬的真宗却没有继承人，其统治面对着极大的挑战。为解决政治危机，稳定人心，同时也为了达到“镇服四海,夸示戎狄”的目的。真宗与王钦若等人策划了这一场天书降临、东封西祀的闹剧。 景德五年（1008年），宋真宗假借天书降临，大赦天下并改元“大中祥符”，之后又授意丁渭，陈尧叟等人上书附和。上有所好，下必所效，大中祥符年间全国争相进献祥瑞，如陕西路上言“黄河清”；开封见“龙见于云中”；解州出现了“池盐不种自生”的神迹；而河中府居然在山谷中发现了《灵宝真文》的仙书。除此之外各地进献的“嘉禾”，“瑞兽”更是不胜枚举，这些明眼人一看便知的造假，却在此时大行其道，蔚然成风。《宋史》记载：“一国君臣如病狂然，吁，可怪也。”  从大中祥符元年(1008年)正月初三到十一月结束封禅，返回东京，这一场封禅泰山持续了近一年的时间。但封禅结束之后，真宗并没有停止闹剧，开始大力建设道场宫室，又在三年后山西汾阳“祭祀后土”。史称到真宗晚年“内之蓄藏，稍已空尽” 平心而论，在这一系列的“东封西祀”的背后，除了满足宋真宗赵恒的个人欲望，将自己列入明君之列，背后也有着深刻的政治诉求。在唐末五代以来，封建秩序以及皇权尊严被砸得粉碎，所谓兵强马壮者即可为王。因此宋真宗希望通过封禅来巩固自身政权的合法性，解决其自身统治危机，也是出于对宋朝长治久安的考虑。  就其本质而言，“封禅”这种尝试并没有太大的问题，甚至在某种程度上也不失为一种维护统治的手段。但是过于沉醉于自欺欺人的幻境中，使真宗丧失了澶渊之盟签订后难得的和平时机，而这个时期原本是宋朝建立后的一个关键时期。 对于宋真宗而言，他有一个承上启下，除旧布新的历史使命。宋太祖时期制定的制度到此时，各种积弊也已经日益凸显，但真宗并没有及时矫正。天书封禅是北宋统治集团由开拓进取向因循保守转变的重要标志，具有明显的时代特色。对后来北宋的社会及政治都产生了十分消极的影响，也成为了北宋积贫积弱的开端。 参考资料： 《宋史》《续资治通鉴长编》《宋真宗“东封西祀”略论》《宋真宗“封禅涤耻”说质疑》 |
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