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《孝经》中国古代儒家的伦理著作。儒家十三经之一。全书共分18章。 开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍（shì）。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知（zhī）之乎？” 曾子避席曰：“参（shēn）不敏，何足以知（zhī）之？” 子曰：“夫（fú）孝，德之本也，教（jiào）之所由生也。复坐，吾语（yù）汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫（fú）孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：'无念尔祖，聿（yù）修厥（jué）德。’” 天子章第二 子曰：“爱亲者，不敢恶（wù）于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫（fǔ）刑》云：'一人有庆，兆民赖之。’” 诸侯章第三 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长（chánɡ）守贵也。满而不溢，所以长（chánɡ）守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行（xínɡ）不敢行（xínɡ)。是故非法不言，非道不行(xínɡ)；口无择言，身无择行(xínɡ)；言满天下无口过，行(xínɡ)满天下无怨恶(wù)：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙(sù)夜匪懈(xiè)，以事一人。” 士章第五 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长(zhǎnɡ)则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙(sù)兴夜寐(mèi)，无忝(tiǎn)尔所生。” 庶（shù）人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 三才章第七 曾子曰：“甚哉，孝之大也！” 子曰：“夫（fú）孝，天之经也，地之义也，民之行（xínɡ）也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教（jiào）不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行（xínɡ）。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐（yuè），而民和睦；示之以好（hǎo）恶（è），而民知禁。《诗》云：'赫赫（hè）师尹（yǐn），民具尔瞻。’” 孝治章第八 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏（ɡuān）寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫（fú）然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：'有觉德行（xínɡ），四国顺之。’” 圣治章第九 曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？” 子曰：“天地之性，人为贵。人之行（xínɡ），莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀（sì）后稷（jì）以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫（fú）圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教（jiāo）敬，因亲以教（jiāo）爱。圣人之教（jiào）不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重（zhònɡ）焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行（xínɡ）思可乐（lè），德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教（jiào），而行（xínɡ）其政令。《诗》云：'淑人君子，其仪不忒（tè）。’” 纪孝行（xínɡ）章第十 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐（lè），病则致其忧，丧（sānɡ）则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为（wéi）下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” 五刑章第十一 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要（yāo）君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。” 广要道章第十二 子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐（yuè）。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。” 广至德章第十三 子曰：“君子之教（jiāo）以孝也，非家至而日见之也。教（jiāo）以孝，所以敬天下之为（wéi）人父者也。教（jiāo）以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：'恺（kǎi）悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！” 广扬名章第十四 子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长（zhǎnɡ）。居家理，故治可移于官。是以行（xínɡ）成于内，而名立于后世矣。” 谏（jiàn）诤（zhènɡ）章第十五 曾子曰：“若夫（fú）慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？” 子曰：“是何言与（yú），是何言与！昔者天子有争（zhènɡ）臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争（zhènɡ）臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争（zhènɡ）臣三人，虽无道，不失其家；士有争（zhènɡ)友，则身不离于令名；父有争(zhènɡ)子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争(zhènɡ)于父，臣不可以不争(zhènɡ)于君；故当不义，则争(zhènɡ)之。从父之令，又焉得为孝乎！” 感应章第十六 子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长(zhǎnɡ)幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：'自西自东，自南自北，无思不服。’” 事君章第十七 子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡（kuānɡ）救其恶（è），故上下能相亲也。《诗》云：'心乎爱矣，遐不谓矣。中（zhōnɡ））心藏之，何日忘之。’” 丧（sànɡ））亲章第十八 子曰：“孝子之丧（sànɡ）亲也，哭不偯（yǐ）），礼无容，言不文，服美不安，闻乐（yuè）不乐（lè）），食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教（jiāo）民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧（sānɡ））不过三年，示民有终也。为之棺椁（ɡuǒ）衣衾(qīn)而举之，陈其簠(fǔ)簋(ɡuǐ)而哀戚之；擗(pǐ)踊(yǒnɡ)哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为(wéi)之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。” |
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