|
子游，姓言，名偃，字子游，古籍上又称叔氏。春秋吴国琴川（今江苏省常熟市）人。“悦吾夫子之道，北学于中国，卒能以文学擅科得圣人之一体。”是孔子弟子中唯一的南方人。26岁出仕鲁国武城宰，倡礼乐之教。早年在中原培育儒学人才，晚年返回江南，“道启东南，文开吴会”，从其者众。周贞定王25年（公元前444年）冬，子游不顾年迈之躯，从家乡琴川（今常熟市）出发，横渡东江（黄浦江）来到海盐大邑青溪传授孔子学说。第二年逝世，享年63岁。
子游的言行记载于《论语》、《礼记》等著作中。子游在孔子处学习十分勤奋，善于请教，不留疑问，是孔子所满意的及门弟子之一。一次，子游陪孔子参加腊祭仪式结束后，孔子曾仰天长叹，叹自己没有赶上“大道”实行时和三代（夏、商、周）明主当政的时代。孔子向子游描绘了“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的路不拾遗、夜不闭户的大同社会景象。因此，在子游后来做鲁国武城宰时，遵照师训，以礼乐教化民众，做出了成绩。孔子来到武城，听到了处处有弦歌之声。于是，微笑着对迎接他的武城管理者子游说，“割鸡焉用牛刀？”意为治理这小小武城，用不着小题大做，以礼乐来教育吗？子游恭敬的回答：以前老师曾教导弟子，做官的学习了就会有仁爱之心，老百姓学习了就容易听指挥，教育总是有用的啊。孔子对子游的回答十分满意，并对随从的学生说，子游讲的是正确的，我刚才是给他开玩笑而已。这说明子游对于孔子的思想，不仅能深刻理解，而且能学以致用，身体力行。
接着，孔子又问子游，你在这里为官发现什么人才没有？子游答道，有一个叫澹台灭明的人，走路不抄小路，不是公事从不到我屋里来。这是说此人行为端正，不拍马奉承，是可以重用的一个人才。由此可以看出，子游不仅能识别人才，而且，还不是一个专爱听恭维话的人。是知以道化民，而得施教之本；以道求贤，而得取人之实。
子游晚年由北方返回南方，传播孔子学说，使儒家思想向江南推进。特别是在周贞定王25年，横渡东江（黄浦江），开坛讲学，教化民众，社会渐趋文明。子游讲学之地被后人命名为“奉贤‘’上海市奉贤区，沿用至今。
子游辞世后，得后人崇敬累世不绝。唐开元八年，列十哲之九，从祀孔子。开元二十七年，封吴侯；北宋大中祥符二年，封“丹阳公”；南宋咸淳三年，封“吴公”；元大德年间封“吴国公”；明嘉靖年间封“先贤言子”；清代承袭明代封号。
现在故城县的行政区域为古老的东武城之地，本为战国时期赵国公子平原君封邑，作为战国时期著名政治家的平原君，他善待宾客，礼贤下士。能“尊君安国”，以解国之大患，除国之大害。尊君安国、礼贤下士已成古邑古风，且深入民心。汉代大儒广川（今河北省景县广川镇董故庄）董仲舒“下帷讲诵......盖三年不窥园”之处在董学村（今河北省故城县董学村），更加促进了儒学思想的传播，和本地固有的尊君安国、礼贤下士的风气相融合，形成东武城独特的文化底蕴。这也就不难理解崔氏家族历经三国、两晋、南北朝、隋唐而不衰，唐代中国第一名状元孙伏伽出在此地。
金朝入主中原，中原文化遭到前所未有的摧残，元代统一天下，国家的治理再一次呼唤儒学的复兴。《论语》中对子游宰武城的历史记载，成了儒学思想在这一区域再度复兴的引擎。特别是元代翰林王鄂、张起岩等人的推崇和王行杖村乡绅王仲的慷慨解囊，在原山东武城县旧治（今河北省故城县军屯镇关庙村）重修丹阳公祠、弦歌台、弦歌书院，这就给这里的武城注入了新的儒学精神，为儒学思想的广泛传播和礼乐之治做了历史性铺垫。经过元代朝廷的推崇和精心打造，“子游做武城宰”就牢牢的定格在了山东武城旧治。虽然明代学者顾炎武、谈迁等做了“此武城非武城”的各种论证，但并没妨碍历朝历代官员、学子的膜拜和儒学思想的传播。特别是随着京杭大运河的取直以及漕运盛行，在元、明、清三代达到顶峰。沿运河南北走水路的进出京明儒学士、学子和各地方官员途经山东武城县，必访“丹阳公祠”、弦歌台、弦歌书院这些儒学圣地，必拜丹阳公。明代著名学者翰林周洪谟、大学士李贤均留贤文于此，勒石而立。在这里子游更是武城县历代官员行政的楷模。以礼乐教化民众，行德政，求贤才成为当地历代官员行政的最高境界。子游尊崇儒学内涵，大兴教化之风，影响着世世代代的武城（故城）人，成为故城运河历史文化不可缺少的组成部分。
附明代著名学士沿运河过武城咏诗
明.南康吴与弼诗——泊舟武城
长年棙柁棹讴停，淡月疎星泊武城。
若使九原人可作，弦歌声里拜先生。’
明.长沙李东阳诗——武城怀古
野埃东连鲁，荒城北带河。
远山藏雨暗，老树得霜多。
古邑今如此，贫民奈尔何。
使舟栖泊近，侧耳听弦歌。
|
|
|
