|
第五十章 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。 ——《道德经》 上一篇解读了： 它告诉了我们一个道理： 人之心善，我以善敬之；人之不善，我以善化之。人之心诚信，我以诚敬之；人之心欠诚信，我亦以赤诚笃信对待之。 圣人以其善德信德，忘善恶之分别，尽己尽人，教化世人立信复善，拯救世人心性返归大道的慈悲心肠。 接上一篇，本篇解读第五十章。 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。 出生入死 天下万物，出为生，入为死。生与死是相对的两个概念，非生即死，非死即生。生与死，可以看作是事物的阴阳两面。 有生必有死，有死亦有生，循环往复，生生不息。 生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。 徒：行走、行进的过程。 十有三：如果“十”代表的是终、是死，“一”则代理是始、是生，“三”则代表成长，从一到三的过程，就是成长的过程。所以，'十有三'的真正意思是：不管是生到死，还是死到生，都会有一个自然生长的过程。 民生生：民好生恶死，向往长生，这是违反自然法则的。 动皆之死地：由于民生生，在道的作用与反作用下，反而使其走向了死亡。返者也，道之动也。 《史记·律书》曰“数始于一，终于十，成于三” 如果把“十”看作是终、是死，那么一就是始、就是生，“三”即为生长，“十有三”即为生到死或死到生的自然生长过程。 生的行程正式展开，有开始也有结束，“十有三”为成长的过程。死的行程也有开始和结束，同样，“十有三”为消亡的过程，人们从生的行程跳到死的行程，是一个自然现象，但民好生恶死，总希望长生，这是违反自然法则的，在道的作用下，反而加速了其走向死亡的过程，这本身也是“十有三”的发展过程。 世人好生恶死，人越是偏向“生”的属性，自然法则就越是向反方向作用，使其朝“死”的属性演变，因而变成了动皆死地之十有三。 不自生，才能长生。 盖闻善摄生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。 盖闻善摄生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。 善：善于，形容善于遵守自然法则。 摄：保持，保养，掌控。 陵行：穿越山林。 不避：不躲避，不使得自己要躲避。 兕虎：犀牛和老虎，这里泛指会带来危险的野兽。 据说善于遵守自然法则，而不向往生生的人，就是掌控生死的人。这种人，在陆地上行走，不会遇到兕、虎之类的猛兽，在战争中也不会遭受武器的伤害。 兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。 兕：犀牛 投、措、容：动词。 犀牛没有用角顶向他的可能，虎没有以爪扑向他的可能，武器没有以兵刃砍向他的可能。这究竟是什么原因？因为他没有生死的概念。 生与死是相对的，有生就有死，有死就有生，反过来，也是一样，无生即无死，无死即无生。 不管事物属于生或者死，阴或者阳，只要其超越了自然平衡法则，就会被自然法则的动态平衡（道）反作用，而朝着与其相对的属性演化。 懂得利用这些规律的人，就能谋事于未然，就能扭转乾坤。 所以“善摄生”者，可以无死地。而世人都“生生”，不遵守自然法则，好生恶死，人的“偏生”，导致“生地”变为“死地”。 没有相对性的分别，有没生和死的概念，一切自然而然，无为而无不为。 |
|
|
