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简述风水文学作品中的对联创作 文学艺术无论内容或形式都应该具有如老黑格尔所说的“创造一个‘这个’”的境界高度。如果没有达到这样的高度，不具有独特性，不具有区别于其他任何事物的个性特点，其作品也就没有生命力，即生即亡，难以传之久远。 在古今中外的文学艺术作品中，最具有地域特色和民族特色的，应当首推中国对联。中国对联无论内容或形式都具有独特性，无不体现其区别于其他任何艺术的个性特点。同时中国对联把“既对立，又统一”这一天体运行变化的宇宙根本规律表现得至善至美。从“混沌初开，乾坤始奠”之时起，周天之事与物的“既对立，又统一”规律便伴随而生，这就为“对联文化”的产生提供了客观的孕育条件。而我们华夏民族的祖先根据客观事物，从概念到符号发明演制的八卦图，用符号表现宇宙中万事万物“既对立，又统一”的根本规律。“乾三连，坤六断……”任何一组相对应的卦象无一不“既对立，又统一”，这正是直接孕育“中国对联”这种文学样式的基因，或者说直接孕育了“中国对联”这一文学样式。 在中国众多传统文学艺术样式中，虽说“中国对联”比其他任何艺术孕育最早，而形成独立艺术形式的时间却比较晚。从八卦符号、甲骨文、《尚书》、先秦诸子散文、汉赋以及唐诗中，“对偶”的语句形式，可谓无处不在，有些简直就像一副对联。但它还只是依附于其他文体而存在的语言艺术形式，是母体里孕育着的胎儿，还未成为真正独立的人。直到孟昶“新年纳余庆，佳节号长春”之时起，中国对联才形成其独立或独特的一种艺术形式，独立地反映并服务于社会生活。 中国对联从产生之日起迄今上千年历史，用之以反映客观事物的内容难以言尽，社会生活的方方面面都在对联中得到了很好的反映。唯独华夏民族几千年的风水文化、风水信仰却没有在对联文学作品中得到应有的反映。在《四库全书》、《二十四史》等书中，查不到“风水对联”或类似的提法，也难看到反映风水为内容的对联作品，更不用说专著了。令人奇怪的是《中国对联集成》，其类别多达14个大类，可就没有“风水对联”这一类或相应小目。偶尔在“居室”目或“墓碑”目中看到一点作品，也不完全具有“风水”内容的独特性，同时也不具有不可移易的独自“这个”的特点。 笔者生活在偏僻的山谷农村，自幼喜欢写毛笔字，朋友亲戚有红白喜事，或圆墓树碑，都找我写对联，而我亦有求必应。有的提出苛刻条件：按“风水”要求写对联，因此我也就在不知觉中进入了这一领域。从七十年代至今，我创作了几百副关于风水方面的对联，现将部分作品分为六个方面，简述于后： 一、 形势表述 为张氏墓地题联 鬼星毓秀开天径； 朱雀生辉灿碧空。 联语中的“鬼星”，“朱雀”是穴场前后山峦及穴前水势的既定称谓。 为刘氏墓碑题联 廉贞水去开新宇； 武曲峰回拜主山。 联语中的“廉贞”是就穴场用九星测定水流去的方位的约定称谓。而“武曲”仍是用九星所测定穴场前面的山峦属性的称名。 小景偶题 龙经剥卸文风显； 水道回环瑞气升。 联文中的“剥卸”是指山脉从发派至结穴之间相生变化的称谓，或是由粗顽化为新奇的一种比况说法。 小景偶题 帝旺三塆丰吉壤； 文弓一案毓雄才。 上联中的“帝旺”是穴场按长生水法测定水居之位的固有称名。 为王氏墓碑书胜 禽星朝马鬣； 鹤膝兆牛眠。 上联“禽星”是穴场测定河流两岸或河流中的巨石和山峦的称名。而下联的“鹤膝”是指穴场后龙过峡处的小山岗或小山峦的称谓。 某地题联 悬崖截堵巨门水； 鬼枕高凌碧汉天。 上联“巨门水”是按九星做法测定水来方位的称谓，下联“鬼枕”与第一案例中的“鬼星”乃同一事物的不同说法。 为马氏宅基题联 虎背生峰，人文拔萃； 龙光毓秀，业绩辉天。 联文中的“虎背生峰”是指穴场虎砂背面形成的小尖峰或巨石。 二、形象描绘 某地题胜 玉印金箱留胜迹； 旌旗骏马照龙楼。 联语中的“玉印金箱”和“旌旗骏马”是对穴场罗城或后龙山峰的形象比喻。 小景题胜 龙文腾浩宇； 玉管正人风。 联语中的“龙文”、“玉管”是对穴场前面山峦的比况称谓。 为李氏墓碑题联 蝉翼包藏贵气； 金鸡锁住祯祥。 联文中的“蝉翼”是对穴场两边微微隐见的小砂埂的形象比喻；而“金鸡”是对锁水关气的小山峦的形象称名。 水西某地题胜 驿马朝堂腾紫气； 金龟戏水富平畴。 上联“驿马”是穴场测定“水”或“山峦”所在方位的既定称名；下联“金龟”是对堂中小山峦的形象比喻。 三、形式与形象兼而描述 为刘氏墓地题联 三祖凌霄外； 双狮俯墓前。 上联中“三祖”是对发脉主山至结穴处之间的分宗发派的高大山峰的称呼；下联“双狮”是对穴场前面山峦的比况称谓。 为何氏祖墓题联 座下三台贵； 堂中万马腾。 联语中的“万马”是对穴场前面山峰的形象称谓。 为张氏墓地题联 明灯催骏马； 玉水绕单提。 联语中“明灯”、“骏马”是对穴场前山峦的形象比喻。 为车氏墓地题联 双星献瑞开窝穴； 一鼓惊天闹御街。 “双星”指穴场后面并列的两座山峰；“一鼓”指穴场前状如鼓形的山堡；“御街”是之弦水从向上流出的称谓。 某地题胜 塘跃金鱼飞紫阙； 笔伸天宇矫人风。 “金鱼”是指明堂中的小山峦，而“笔”是对尖秀山峰的美称。 安顺某地记胜 禄存带剑江山固； 骥马翻蹄禹甸开。 “禄存带剑”指禄存土星下半伸发出的小山埂或小山岗；“骥马翻蹄”指状如马形的山峰后面翘起的小山堡。 四、理气叙述 为友人新居开门题联 銮驾择门开，慧眼玄机藏在手； 高胡增气壮，中天物象尽归心。 “銮驾”指开门所择取的“銮驾”临时的上上大吉的时辰。 为周氏墓题联 天造千峰凝吉壤； 地成三合葬牛眠。 下联中的“三合”即地支三合，是三合派用以调整上好时辰的方法或用时。 为陆氏墓地题联 禄马临宫开甲第； 禽星措位兆天居。 上联中的“禄马”即禄马贵人，是风 水先生下葬或作事所取用的上吉时辰。 为萧氏墓地题联 五气朝堂，双星会向三元盛； 三奇聚胜，六秀增辉五子荣。 上联“五气”指甲子、丙子、戊子、庚子、壬子或金、木、水、火、土五气；“双星会向”指玄空环境选择中，座星飞到向星上，与向星同居一位的既定说法。 五、理气与形势兼而表述 为卢氏墓地题联 双星辉宝地； 五马跃天堂。 上联“双星”指玄空风水中，向星飞到座星上，与山星同居一位的既定说法；下联“五马”指穴场前状如骥马的五座山峰。 为袁氏墓地题联 一鼓奏闻天，气在将军岩下聚； 三星飞到位，财从玉带水中来。 上联“一鼓”指穴场前面状如鼓形的山峦；下联“三星”指玄空风水的运星、山星和向星各得其位。 为友人新居题联 旺山旺向家声远； 奇水奇峰紫气腾。 联语中的“旺山旺向”指玄空风水中所择定的山星、运星和向星各居其位的吉好方位和年度。 六、寓风水于风景描绘 为复兴公园题联 九曲绕花滩，柳倩晴光，双马盘朝臻吉地； 五星开御帐，岚蒸化境，万峰归向会天居。 联语中的“九曲”，既是对公园环境的描绘，又暗涵了风水学中的“之弦水”；“双马”既明写状如马的两座山峰，也暗涵了风水中天马当位的妙境。 参观金沙新城区题胜 八堡蕴玄机，五马行空，一路金光通帝阙； 百川凝贵气，三才聚胜，万方奇物灿名区。 联语中的“五马行空”，既指地名五马，也指状如马形的五座山峰，同时暗涵天马当位的胜境。 小景偶题 日筛修竹鸿留爪； 鸟入溪云水续歌。 下联“鸟入溪云”明写动态景致，暗涵禽星锁水的上好风水。 为尚嵇古镇牌坊题联 秀水汇天心，鱼吹细浪，万缕荷香熏九野； 晴岚臻化境，柳拽丹霞，五星光聚惠三农。 上联中的“水汇天心”，暗涵风水中“聚水聚”的妙境；“荷香”既实又虚，暗涵明堂中如荷待放的小山堡；下联“五星”明为五星红旗，暗涵了罗城形成五星聚会的美景。 以上六个方面的分述，其实并不完全准确。因为整个风水学无非是从峦头与理气两个方面进行探索和研究。峦头离不开理气，理气亦离不开峦头，它是同一本体的两个方面，只是研究的侧重点不同而已。整个风水学的客观存在如此，那么由此产生的文学作品，自然也离不开峦头与理气两方面的表述，更多的是峦头表述包涵理气，同样理气表述也包涵了峦头。 综上简述，是笔者近40年来对风水对联所进行的创作和探索。虽进行了不懈努力，但因见识鄙陋，学识浅薄，故作品粗劣低下，难登大雅之堂，难免贻笑方家。但笔者相信粗笨之砖，自会引出昆山之玉，自会得到众多同仁，众多专家学者的关注。希望广大专家学者积极参与其间，同心协力，取长补短，用我们共同的智慧和力量，铸就属于我们自己的辉煌。 |
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