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哲学是什么以及书法研究(上) 于钟华 讲解 希 夷 整理 一 我上课的时候,会一不留神讲到海德格尔、胡赛尔。海德格尔被称为二十世纪最伟大的哲学家。海德格尔把哲学做了一个非常伟大的一个转向：在他看来，从亚里士多德以来的一千多年的哲学，这个方向是一个根本性的错误。请大家想，在海德格尔之前，从亚里士多德以来有很多伟大的哲学家，像笛卡尔、康德、黑格尔，包括他的老师胡赛尔……这些伟大的哲学家都是改变人类历程的人物，何以海德格尔认为这些人是错的呢？所以这个时候就要讲“回到最根本的一问”：“哲学是什么？” 一般的、包括搞哲学的人会认为，“这话还需要问吗”？但是海德格尔说，你问大家”哲学是什么”的时候，偏重的是“学”，是作为这个学科的一些知识，这个时候的哲学和生物学、物理学、化学、数学、语文学等等，是并列的。换句话说，它假设的前提是这些东西已经存在，我知道这个哲学是什么，所以才去建构哲学。 海德格尔说，世间万物的存在有两种形式，一种是存在，一种是存在已经存在的那个东西，叫存在者。从亚里士多德以来的哲学，研究的始终是存在者，这也是后来自然科学得以崛起的一个根本原因。就是大家对一个经验世界的可感知物、可想象之物的一种研究，而遗忘了存在。但是哲学的根本任务，是研究存在，不是说这个东西已经出来了，我对这个现成品进行研究，而是这个东西何以存在？它是如何生成的，这是哲学研究的根本。 那么在亚里士多德之前的那些哲人们，他们所探寻的东西到底是什么？就是那个”真正的哲学“到底是怎么回事？是不是相当于我们现在讲书法，从黄庭坚以来的书法，执守的是书法作品，研究的是书法作品。但是在这之前呢，比如说以苏东坡为代表再往前的人，他们研究的是“如何书写”。这恰恰是我们的教学研究和当代一些书法研究不一样的地方。就是我从海德格尔身上拿到了一点东西，套到书法上面来，学了他一点点皮毛，拿过来用了一下。我们今天就给大家探讨，这个皮毛是什么？如果你掌握了这个，你也可以去做自己的研究。所以，真正好的教学并不是我有多少水平，而是我引导着把你的水平想办法显现出来。 比如说书法要发展，要回到“书法是什么“这一问。“书法是什么”还不足以解决书法发展的问题的时候，要回到哲学里面去，要了解哲学是什么，否则这个东西你是做不来的。 二 “哲学“在希腊语里面，有两个单词：一个是“爱”，一个是“智慧”。爱智慧怎么就是哲学呢？我们找三个人来讲：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。 苏格拉底，大家知道这是一个蛊惑年轻人的人，被判死罪，最后饮鸩而死。但事实上，他是在引导青年人进行思考，然后引向自身，最终他发现所谓的智慧，就是我知道我是一个没有知识的人，我知道我的无知，这是最高的智慧。所以一般的学科，知识学得越多的人，在某一个专业领域做得越好的人，他最终出现的，可能是一个非常膨胀的状态。哲学到最后，只要真正搞哲学的人，都非常低调，因为他知道他越学习越研究，最后指向的是“我的无知”，这是哲学的最高境界。 苏格拉底有一个非常厉害的徒弟叫柏拉图。他对爱智慧是怎么讲的呢？柏拉图着眼的是”智慧”。智慧在一般人印象里，应该是一个知识。柏拉图说，“是的”，智慧的确是知识，但是我们讲的”知识”，不是一般意义上的、具体可按的知识。比如说，我知道王羲之这个人，我还知道王羲之有几个字帖，比如《兰亭序》是天下第一行书；我还知道他的一个后代叫智永，写了八百本《千字文》；还有一个叫怀仁的和尚集了王羲之的《圣教序》；我还知道王羲之的这个字该怎么写等等。这一切东西，我们给它打上一个标志、烙印，就是关于书法史的知识，是关于书法这个学科的东西。 柏拉图说， 我们做的是最最基本的知识，是你这些东西赖以存在的根基是什么。所以柏拉图讲的“知识”，能够从知识里面走出来成为智慧，在于它是所有知识的基础 。我们看这幢楼这么大，之所以能够撑得住，没有一个牢靠的地基不行。 所以柏拉图教学生几类知识。一，形而上学。其实它讲的就是物理学，但是传统意义上的物理学与我们今天的物理学是不一样的。传统意义的物理学研究的是自然界里面一切可感知事物，包括数学、化学以及现在意义的物理学。现在意义的物理学，叫形学。物理学后面那个东西，叫形而上学。换句话说，形学研究的是世间万物的东西是怎么样存在的，因为我们活在一个自然的世界里面，所存在的这些东西是怎么回事，有的人研究生物叫生物学，有的人研究动物叫动物学，有的人研究植物叫植物学……但大家想一想，研究这些东西的这个人，他有一个很大的假设前提，就是这些东西已经存在了，你去解剖它。如果这些东西不存在，你怎么解剖它？所以哲学告诉你说，我要研究的是这些东西何以存在。所在“存在”，是哲学家的第一命题：它何以“是”这个东西。 三 大家看，这里有个杯子。我说“这是一个杯子“时，哲学家问，这是真的还是假的？有人回答“是真的”。那第二个问题来了：你怎么知道是真的？怎么证明它是真的？哲学家就干的这事，挺无聊吧。大家有没发现，想证明这是一个杯子，还挺不容易的，你得费不少劲儿——它是一个真假判断。 前面一个是存在与否，形而上学；第二个是真假判断；第三是伦理学，善恶的问题。何以是善，何以是恶，你说它是善和恶，你的依据是什么？而且它指向的是一个整体，不是具体的某一个事件；第四是美学，美丑的问题。哲学家要告诉你的是“美之为美”的那个东西是什么？丑之为丑的那个东西又是什么？ 刨根问底的结果，最终发现，它会掉到一个哲学的整体里面去 ，当你讲到美的时候，你就考虑到善，有善就有真，这几个是一体的。 比如海德格尔问，你说这个美，为什么叫做美呢？比如艺术，他说的是，诸存在者如其所是的共荣显现，全部都在场，这个叫做美。但它同时也是真，如果放到一个人类世界里面，同时它也是善。所以他说，美的背后其实是真，把真抽掉的这个美，其实它不是真正的美。我在研究书法时，面临一个问题，后来就从这个角度套到书法里面来，就发现我们的书法是个什么样子呢？比如说，我说这个字写得很漂亮的时候，其实漂亮只是它的形，真正的背后是一个“真”。真是什么呢？是人在这个书写里面的在场，是毛笔在这个里面的在场，是纸张、墨的在场。首先第一个，就是顺手。因为手的在场，就是我写的时候是一个非常顺手的书写，如果不顺手的话，这个字看起来也不会漂亮，做出来也是不顺的。 从这个里面导出来一个东西，你会发现哲学的伟大就伟大在这里，因为是顺手的，那么就假设，大家认为的某个地方该长某个地方该短的那个”标准”轰然倒地——就是形质上建立的那个标准轰然倒地。老凌写字是顺着老凌的手，张丽顺的是张丽的手，手的生理结构是一样的，但是具体到某一个手的话，它的结构是不一样的。所以，书写出来的，老凌是老凌的风格，张丽是张丽的风格。只要你写顺了你的手，你写出来的都是对的。这个里面，看似一个公共性的普遍性的原理，反倒每个人的个性、个体得到了尊重。换句话说，你再写字的时候，就不会被外在的一个标准所控制住了。 那天我和无敌聊天的时候，也讲到这个问题：我们很容易掉到一个外在的标准里面去，用手去应它，有个词叫削足适履，这个叫削“手”适“形”。如果你一旦写顺了的时候，外在的那个标准就没有了，颜真卿也套不住你，王羲之也管不住你，你就是你，你就可以写出你个人的东西，不再是不敢越雷池半步，拘束在这里。——这是我们讲的何以是美，美丑的一个判断。 四 最后一个是逻辑学。逻辑学指向的是一个有效无效的问题，有效是判断。你怎样证明你那个东西是有效的？a等于b，b等于c，a就等于c？就是充要条件、充分条件和必要条件。你这个话语言逻辑从第一句话到最后一句话，何以到最后一句话你的结论是对的是有效的，研究这个的叫逻辑学。哲学，最高在形而上学，最基本在逻辑学，它使哲学得以成为哲学，类似于技术上的保障。 以上五个方面, 是柏拉图要做的，柏拉图对这些东西进行了一个划分，为了让他的学生能够记住。 这个划分就是他认为哲学是高于一般庸众的，这是一个前提。哲学永远跟庸众、庸常的思维做斗争。庸常的思维，对待这个世界一般走向的是经验世界。还有一个是超验世界，比如形而上学的东西，道的东西，它就不是凭经验可以所得。第二个，他说，这两个再具体一点的话，我们一般的人对一个事物的判断，基本上是在一个具体可感的事物里面，比如我们经常说的眼见为实、耳听为虚。柏拉图说，这样的经验世界包括两个，一个是具体的，一个是想象的。想象的对应的是艺术，具体可感的对应的是科学，它是一个相对来说比较低级的层面，因为它指向的是现象界，我们对这些东西的判断所提出来的东西，称之为意见，它不能叫“知识”。比如这个话筒好像粗了一点，它不是知识本身，只是你在和这个东西相感的过程中，你的感觉而已，你的意见而已。这个东西太粗了，放在你的手里面不合适，放在一个比较大的手里面可能就是合适的。所以现象界的东西，它永远不是绝对的正确与否、善恶与否、美丑与否，它只是相对的东西，它不是根本性的知识。 具体可感的，都是在我们人类可感的现象世界里面所存在的，“现”，就是显现的意思，让我们能够看到的这个世界。哲学告诉你的是显现后面的那个东西，那个才叫知识，那个东西的知识指向的是什么呢，指向的是抽象。所以它包括两个，一个是存在物，一个是理念。大家注意，这个存在物，讲的不是存在者。存在物指的是什么呢？最早的时候，古希腊的这些哲人，他在探寻世界的时候，有一个朴素的阶段：这个世界何以存在呢？就是本源的探索，最早的那个存在者是什么呢？问到最后，说这个世界可能是火做的，火可以转换成火苗，把一个东西融化变成其他东西，于是火是这个世界存在的最根本的、最底层的那个“物”。有人觉得不对：我觉得是风、我觉得是水等等。中国人不探讨这个，中国人讲“道”，说“水几于道”。还有一类，以毕达哥拉斯为代表，他说你们那个问法不对，我觉得这个世界，比如这是一个杯子，这是两个杯子，虽然两个杯子不一样，但总是两个东西，两支粉笔、两个人呢？他认为这个世界里面真正存在的、最根本的支撑、骨架的东西是“数学”！所以构成了毕达哥拉斯学派，数学的鼻祖是这样的，其实也是哲学家问出来的。   |
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