 文 | 六 耳 跳出三界外，不在五行中者，神仙也 01 《论语.雍也》中孔子语：敬鬼神而远之，对于鬼神的有无，孔子采取一种不轻加臆断的立场，对这个问题加以保留，既敬又远。 《周易》是中华文化最重要的起源之一，《周易》以及《易传》中有20多处提到鬼、神。 但从理解上，《周易》中出现的“神”是对奇妙思想、事物或者不可思议的变化的一种描述；“鬼”多指地方名或者不好的事；“鬼、神”并用多指世界上存在的神秘未知事物和规律。 易经中的鬼神并不是我们理解的神仙、鬼怪之类，是在唯物基础上对奇妙、不可思议事物的描述。 道家思想中，神是气的凝聚，是对道的理解程度。 “道”无形无象，而又生育天地万物，“道”在人和万物中的显现就是“德”，故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。得道成神。 无论是《易经》、道家思想、儒家思想中，都是从唯物角度对“神”进行认识，是奇妙事物、是规律、是自然法则。 02 霍金在后期是认为鬼神存在的，并且给出了自己认可的解释： 所有的生物都是以肉体存在并且活动的，而肉体又是由各种物质组成的，而物质又由元素构成，元素由原子核和电子组成，而电子中的量子通常是处于一种运动和变化之中。 我们每天都是在不停的活动，假设我们从A点到B点存在距离，一个人从A点到达B点，我们用肉眼看到的是他整个身体包括头发衣服鞋帽都是从A点到达了B点。 然而我们肉眼所看不见的，甚至借助现代高科技电子显微镜都看不见的一部量子却在自由的运动中脱离了身体，这部分量子并没有跟着我们的主体从A点到B点。 它们仍旧可能停滞在A点，而且经久不散，而且这个时间跨度十分的长，甚至可以长达十年至百年之久。 当特定条件下，停滞在A点的量子就会忽然显现在人们的面前，就是我们看3D电影，并重复做出那一时刻的动作，然后稍纵即逝，这就是人类俗称的灵魂。 霍金相信人类有一天能掌握这种技术，大自然就像是一个摄影机，它可以真实的记录人类的点点滴滴，并且可以把历史的真相还原给我们。 霍金相信的鬼神依旧只是自然的投影记录。 03 我们所信仰的神究竟是什么呢？ 神，不受自然规律限制，高于自然规律，主宰物质世界，能对物质世界加以直接或间接影响。 我们所认为的神仙鬼怪是在宗教层面，具备无上的神通法术。 神、鬼来自于宗教，宗教的产生来自于思想的凝聚和规则的限制。 道教以“道”作为最高信仰，“道”的思想的核心代表：黄帝、老子，被奉为正统道教神。 基督教以“福音”作为核心思想，奉上帝为最高唯一真神。 佛教以“解脱”为核心目的，以释迦牟尼为圣人尊神。 黄帝、耶稣、释迦牟尼，他们原本都是人，在宗教中成为了至高无上的神。 04 现在的神有两种： 第一类是信仰神。 宗教中的神是通过信仰之力而来，无数信众的信仰之力汇聚在一起，创造出一个并非以客观实体存在的神，它是作为意识的集合体。 对于相信的人他就存在，对不相信的人不存在，神显灵的方式，也是通过影响人的行为而达到目的，而不是神迹。 比如：你在海上，风浪打翻了船只， 只有你坐上了逃生船漂泊在海上，没有食物和水，再过一天你就死了，你向自己信奉的神祈祷，希望他能救你，然后没多久你看到不远处出现了一艘渔船，你得救了，于是，你认为你的祈祷得到了神的回应。但这种神力不会直接把你从海上转移到家里。 信仰之力形成的神具备人格化，因为人在信仰的同时，也掺杂了自己的情绪和私心，祭祀供奉会有回应，违背规则会受到惩罚。 第二类是自然神，是天地规则。 自然神不具备人格化，只是运转自己的规则，没有喜怒哀乐，不会因为你的祭祀或者无礼有任何改变。只不过大多数的自然神在受到供奉之后，都变成了信仰神。 这世界是有神存在的，只不过不是我们认为的有形、人格化具备无上法力的神。 或许人格化、具备无上法力的神也存在，但它不受自然规律限制，高于自然规律，人无法观察到，甚至无法想象它是什么样的形式存在，因为“想”也是规则。 神存不存并在不重要，因为我们是人，我们无法左右神的行为和选择，我们只能把握自己的行为和选择。 但人需要信仰，有信仰才能更好地监督自己的言行。 信神也好，信科学也好，都不要违背自己的信念。 头顶三尺有神明，不畏人知畏己知  |
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