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有群友让我谈谈本体的问题。 先举一个例子来说，水有液态、固态、汽态，据说还有离子态。我们知道，水分子由2个氢原子和1个氧原子构成，或者说，由氢元素和氧元素组成。在这样的域定和域限范围内，我们似乎可以说，不管水处在什么形态下，水的本体都是氢元素和氧元素的组成。 然而事情并没有完。 第一，人们将进步追问，氢元素和氧元素的本体是什么呢？我们知道，任何原子都是由质子、中子和电子构成的，于是在这样的域定和域限范围内，我们似乎可以说氢原子、氧原子，仍至一切原子的本体都是质子、中子和电子的构成。那么这样一层层如同苏格拉底般的追问下去，是没有穷尽的。首先质子、中子和电子的本体是什么？现在我们知道，它们都是由更小的单位即夸克组成，于是在这样的域定和域限范围内，我们似乎可以说，质子、中子和电子的本体是夸克。然而据说，夸克也很不简单，有六种夸克，如中子就由2个上夸克，1个下夸克组成，于是我们还要进一步追问，这六种夸克的本体是什么呢？对此，现有的知识并不能告诉我们比夸克更小的单位是什么了，也无以回答六种夸克的本体是什么了。这些年还出了一种弦论，认为万物都由卷曲微小的弦构成，但这种弦还只是一种难以定型的数学模型，有的说弦有12个维，有的说可能有更多的维，还有的说，单有维还不行，还得在维上有些洞，等等，越说越复杂，越说越玄乎。看来，要谈论和找到万物的终极本体太难了！不是人类的智慧可企及的，人类的智慧只能在一个、一个域定和域限的范围内，谈论本体的问题。 第二，按照亚里士多德的说法，本体的问题并不是单一的，还关联到动变的问题，例如，木块不会自己变成床，青铜不会自己变成雕塑。于是，万物动变的根源和万物本体的根源一样，也是哲学思考的基本问题，而且是两个纠缠在一起的问题。近现代以来，这两个纠缠着的问题演变为了两种取向，一种是以物质运动为终极本体和动因，一种是以精神创造为终极本体和动因。 这里做些简要的谈论。 首先什么是物质呢？在哲学思考上，早先是指一切我们的感觉器官看得见，摸得着的物体；后来是指一切具有物理特性的东西，无论它们是否可为我们的身体器官看得见和摸得着的东西；再后来则认为一切在我们感觉外的实在都是物质，但是这个见解有一个漏洞，人们将问，既然物质是感觉外的东西，那么逻辑关联地说，感觉亦是物质外的东西。那么，感觉是什么呢？这是一个以物质为终极本体论的悖论。而要解决这个悖论，就需要去除终极本体的物质观，回到域定的和域限的物质观。 其次什么是精神呢？黑格尔认为，存在着一个世界精神，他把它称之为绝对理念。这个绝对理念从抽象到具体，创造了自然和心灵，是世界的终极本体所在和动因所在。然而黑格尔的绝对理念和宗教中的上帝一样，上帝说要有光，于是就有了光；黑格尔的绝对理念说抽象到具体亦能创造一切，世界是可以凭空制造的。什么是抽象呢？黑格尔并没有搞清。我在《概念意识论》中阐述了，抽象和指称是符号的特质，人类的头脑是以声符和图符的方式指称感知对象，把感知对象转换为声符和图符的抽象构造的，如语言的、图像的、文字的抽象构造的。精神本质是人类概念认识、概念虚构、概念创造的建构，是具有它的域定和域限范围的，并不是万物的终极本体和动因。 至于我们意识外的世界究竟是什么，或者说它的终极本体和动因是什么，并不是人类的智慧可回答的。我们只能凭借我们的认识的反思说，在我们意识外有一个自在自为的世界，除此以外我们再也不能言说什么了。其根本原因在于，我们始终不可能离开我们感觉和认识的主体方式制作，以及主客观域定截取来言说什么，来获取一个完全没有我们的主体方式加入的，包含一切可能的世界原型。 |
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