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鬼者，归也。“鬼”字诞生之初，专指人的“归宿”，也就是死亡。《礼记·祭法》云：“大凡生于天地之间者皆曰命。万物死曰折，人死曰鬼。”《说文解字》中解释鬼为“人所归为鬼”，《尔雅·释言》中也有“鬼之为言归也”的说法。中国古代先民认为万物都是从道中出来的，最终还将归于来处，于是，对于死亡，有了另一个称呼“归”！就是说，归于本源，回到道中，就如同你不曾出生一样，不生亦不灭，只是后世误传，将“归”传成“鬼”。 道家经典中，“旅归”常指人的生命，这是个比喻，比喻生是暂时的，就像旅途反归家乡；而道是永恒的，就像自己家。道家认为天地万物不过是一气之转变，气聚而生，气散而死。 远古先民认为人死后会归于先妣图腾身边(祖地）得到重生或生命永存。在中国文化史上，商朝、周朝时期人们产生了永不死亡的先妣神观念，当时认为人死后会升天成为圣洁的存在，类似于天使。战国中晚期的帛画中，绘佩长剑的男性，手执缰绳，驾驭一条龙。龙身如舟，龙尾站着一只白鹭；龙之下前方有一条鲤鱼领航，图画正上方打了一把伞，寓意墓主人驾驭飞龙升天。 先秦诸子对于“死”的看法不一，对于“鬼”所持的态度亦异。儒家不轻易谈鬼，孔子说：“活着的问题还没解决，管死了以后做什么？”；道家认为天地万物都是一气之转变，气聚而生，气散而死。 墨子认为“鬼”的能力是超绝的，地位是崇高的。人生在世，如果遇到不平事鬼可以赐福于人，也可以降祸于坏人，“鬼”是绝对公正的、智慧的导师。“鬼”既有如此大的能力，因此王者施政，须明天鬼所欲（公正无私），避天鬼所憎（邪恶污秽）。以墨子的观点看来，我们对于“鬼”只能恭敬事奉，而不能加以触犯。 鬼神因与人类不处在一界，也无实体，人类是无法直接观察到。神仙在有必要的情况下，会下凡化为人形来点拨世人，而鬼魂则会调皮些，它们通常不能直接接触生灵，只能通过风、声、物件等载体来间接影响人类世界。例如人能通过“阴风阵阵”来感受到这类存在。当然，偶尔在特殊情况下，载体也可以是人或动物，这种现象就叫“鬼上身”！不过请放心，一般鬼神不会轻易的去影响别人，所以人只要保持正心、正念、正能量，是不会受到鬼神的影响的。 没有修行的人，死后灵魂都会脱离肉体，成为鬼魂。通常灵魂出窍后立刻就会被引往冥界，但如因一些特殊情况，灵魂仍执着于人界，则会在死亡地点附近游荡，成为“孤魂野鬼”。 游荡在人界的鬼魂通常只会记得生前最深刻的一段记忆，通常也是未尽的心愿。同时鬼魂因为没有了肉体，对于人界事物的辨别能力变得极低，这也是为什么鬼魂的行为通常让人难以理解的原因。 鬼魂也并非是永恒不灭，鬼魂也是由三魂七魄所组成，三魂七魄如被打散，那鬼魂也将不复存在。 到底有没有鬼神？有没有标准答案？有，当然有答案。心中有鬼，就有鬼；心中没鬼，根本就没有鬼。什么鬼？就是疑神疑鬼。 |
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