|
许多朋友喜欢看古代著名文臣武将的传记故事。当这些古代牛人们的人生走到尽头时，皇帝们或许会给他们这样一项特殊荣誉——“配享太庙”。https://www. 太庙，是古代帝王祭祀祖先的宗庙。“配享之典，国家所以报功而劝忠也。”（《五礼通考·功臣配享》） 帝王们通过这种方式，用以表彰有功于国的忠臣烈士。 历史上那些让人耳熟能详的名臣，如房玄龄、魏征、赵普、王安石、徐达、常遇春等等，皆在去世后获得了这项殊荣。 那么，“配享太庙”究竟是享受什么待遇，又需要达到什么标准呢？ “配享制度”，历朝历代其实都大同小异，下面，我们拿“配享”人数较多、大臣知名度较高的唐太宗朝举例，来谈谈当时的配享。 一、唐太宗朝入太庙的功臣都有谁? 唐太宗贞观十七年，李世民为纪念曾经追随自己打天下的文武功臣，曾命令大画家阎立本，在凌烟阁上为自己钦定的二十四位功臣画像，并由书法家褚遂良在上面题字，以供皇帝时常前往怀旧凭吊。 当时，这24位功臣中有不少已经去世，在世的也均老迈。6年以后的贞观二十三年（公元649年），也就是唐太宗去世这一年，在他们中间，出现了第一批可以享受配享太庙待遇的人，他们是太尉梁文昭公房玄龄、赠司徒申文献公高士廉和赠尚书左仆射蒋忠公屈突通。 到了唐中宗神龙三年（公元707年），整整50多年过去以后，赠太尉郑文贞公魏征又被列入唐太宗庙的配享名单。又过去了40年，天宝六年（公元747年），太尉赵国公长孙无忌、赠司徒卫景武公李靖、司空莱成公杜如晦也同时加入配享行列。 这样，在唐太宗朝的大臣中，一共有7位功臣进入到了配享序列，他们也都位列凌烟阁二十四功臣。 当然，配享太庙也不是一成不变的永久待遇。大臣的子孙贪赃枉法，谋逆作乱，那么该大臣也要被牵连。比如房玄龄的儿子房遗爱，曾经伙同高阳公主作乱，结果连累老房也被唐高宗停了配享待遇。 从这7人配享的时间我们也可看出，他们不仅不是同一时间加入的，其时间跨度还有点长，从第一批（公元649年），一直到最后一批（公元747年），中间整整横跨了一百年。所以，他们其实是由不同的皇帝追加上去的。 不过，不管何时配享太庙，他们都是以“臣配君”的形式出现在太庙之中。比如长孙无忌，虽然是唐太宗、唐高宗两朝老臣，但其绝大部分时间追随唐太宗，所以配享的是太宗庙，而不是高宗庙。 二、为什么是这7个人配享？ 列完了这个配享名单，我们再来讨论一下，为何是他们？从他们身上，我们也可以看到唐代配享功臣的选择标准。 第一，唐太宗朝的配享功臣是在凌烟阁二十四功臣中选拔的，可谓是功臣中的领军人物，文臣武将中最顶尖的佼佼者。 第二，在这7人中，除了魏征以外，其余6人都是唐太宗在秦王府时期的亲密心腹，陪伴他出生入死。与君王有特殊关系，这也是必备要素之一。 第三，这7个人能够脱颖而出，还有其自身的一些特点。 1、最早的3个人 最初列入唐太宗庙的，是房玄龄、高士廉、屈突通三人。 其中，房玄龄是唐太宗最为倚重的智囊之一。在李唐建国的多次战争中，他都陪在李世民身边出谋划策。在“玄武门之变”时，房玄龄也是主要谋主之一。李世民继位后，房玄龄被比作是大唐的萧何，为相近20年。 高士廉是长孙无忌和长孙皇后的舅舅，他不光是皇亲国戚，而且对李世民忠心耿耿。在李世民最为艰险的时刻，高士廉从监狱中释放了囚犯，授以武器装备，组成了一支“亡命徒”敢死队，前往玄武门与太子府的卫士血战。 屈突通早先是隋朝名将，降唐以后，他追随李世民平定王世充，论功第一。玄武门之变中，屈突通追随李世民诛杀太子李建成、齐王李元吉。而后，李世民担心洛阳发生叛乱，派屈突通前往镇守洛阳，可见对其器重和信任程度。 除了功绩之外，这三人能够最早配享太庙，其实还有一个鲜为人知的原因，那就是他们分别代表了背后的三类人： （1）房氏是士族大姓，房玄龄的母亲李氏出自陇西李氏姑臧房，与李世民祖上是一家； （2）高士廉是皇亲国戚的代表，高氏亦为士族大姓； （3）屈突通的父亲是北周旧臣，屈突通本人出身隋朝名将，又是降唐将领的代表人物，在军中极有威望、“德艺双馨”。 当然，还有一个现实原因是，贞观二十三年，此三人均已经去世。 2、后续增补的4人 如果要单纯比较功劳，凌烟阁二十四功臣中，肯定不是以上三个人功劳最大，李世民的大舅哥长孙无忌，一直被认为是功居第一，而且二人关系最为亲密。 但是，唐高宗时，长孙无忌因为反对皇帝立武则天为后，后来被削职贬到了黔州，自缢而死。所以，在唐高宗和武则天在位的漫长时间里，他不可能配享太庙，到了唐玄宗的后期，才被增补进去。 在历史上，提到房玄龄，就不能不提他的搭档杜如晦，史上有“房谋杜断”之称。杜如晦也是李世民夺取政权、开创盛世的主要帮手，深受其信任和重用。而且，杜如晦跟房玄龄一样，也是先于李世民去世。 但是，贞观十七年，杜如晦的次子杜荷，因卷入到了太子李承乾谋反案而被杀，长子杜构也被流放岭南。受此牵连，杜如晦也未能于“第一批”配享太庙，直到天宝年间，氛围相对宽松，才得以增补进去。 唐太宗与魏征的故事，几乎家喻户晓，“以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”（《资治通鉴》）这是魏征去世时，唐太宗留下的悲恸之语。 不过，魏征死后不久，唐太宗却发现了他的小秘密：魏征不光善于向唐太宗提建议，还善于在家里保存这些建议，这让唐太宗觉得很不爽，觉得他有沽名钓誉之嫌；魏征向李世民推荐的几个人，最终也都和太子李承乾谋反事件。 因此，唐太宗怒砸了魏征的墓碑，还叫停了与魏家的婚约。后来，李世民还是念起魏征旧日的功绩，重修了他的坟墓。但配享太庙的资格，直到唐中宗时才给。 另外一位配享太庙的李靖，才兼文武，出将入相，为唐朝立下了赫赫战功，非一般秦王府将领可比，李世民赞他：“靖、李勣二人，古之韩、白、卫、霍岂能及也！”（《贞观政要》），而李靖没有在第一批入选，则可能与他和屈突通在“角色定位”上重复有关，也和太宗朝配享功臣更倾向于文臣有关（7位配享功臣，只有2位武将）。 与太宗朝相似，其他历朝历代配享太庙者，也皆属于对王朝做出过特殊贡献又足以服众者，并且与皇帝有特殊关系。 三、唐代如何祭祀配享功臣？ 死后能够配享太庙，是古代大臣的最大殊荣，也是对其生前功勋的最大肯定。因此，在祭祀的时间和方式上，历朝历代也有严格规定。 1、祭祀时间 古代皇家祭祀礼节纷繁复杂，非只言片语就能解释清楚。其中，最主要的两种是祫祭和禘祭。 “国君嗣位，三年丧毕，祫于太祖。明年禘于群庙。自尔以后，五年再殷，一祫一禘。”（《礼记注疏·卷十二》） 祫祭，就是集合远近祖先神主于太庙进行大合祭，每三年举行一次。禘祭则是每五年一次的大祭，高祖以上的神主祭于太庙，高祖以下分祭于本庙。 在唐太宗时期，规定“功臣祫享之日，配享于庙庭。禘及时飨，则皆不预。”（《贞观礼》） 也就是说，祫祭时，功臣配享于太庙，而禘祭和四时祭祀时则不配享。 到了唐玄宗开元时期，规定祫祭和禘祭这两种祭祀都需要功臣配享。（《开元礼》: “至开元初，复令禘之日亦皆配飨，非旧典也。”） 看不懂祫祭、禘祭这些复杂难懂的概念也没关系，我们简化为一句话： 比起唐太宗，唐玄宗增加了对配享功臣的祭祀频率，既有三年一祭，也有五年一祭。 2、祭祀方式 配享太庙的功臣，“各位于其庙室太阶之东，少南西向，以北为上”（《新唐书》），被祭祀的功臣都位于所配享的庙的东面，向西而立，按照尊卑次序，由北向南排列。 按照《大唐开元礼》的记载，举行祭祀仪式时，“诸座各设版于座首(其版文各具题官爵、姓名)。”配享功臣的官爵、姓名都被写在他们面前的“版”上。 “每座各设壶樽二于左，北向，元酒在西，加勺幂，置爵于樽下。”在功臣们的座下，各设两个盛酒器，配以祭祀专用的“元酒”和饮酒用的“爵”。 “堂上设馔讫，太官令帅进馔者出，奉馔入，祝迎引于座左，各设于座前”，“馔”为陈设食物，这里意为铺设食物类的贡品。 “亚献将毕，赞引引献官诣罍洗，盥手洗爵，诣酒樽所。” 古代祭祀时献酒三次，称为初献爵﹑亚献爵﹑终献爵，这里指第二次献酒完毕，用器皿“罍洗”洗手、洗爵。 “执樽者举幂，献官酌酒，诸助奠者皆酌酒讫，赞引引献官进诣首座前东面奠爵，赞引引还本位，于献官进奠，诸助奠者各进奠于座，还樽所执樽者举幂，还樽所。” “献官”是掌祭祀献爵之礼的官员，“赞引”指祭祀活动的引导者，而助奠者则是祭祀活动的助手，由他们共同完成接下来的祭奠活动。 “于堂上彻豆，祝进首座前彻豆，还樽所于堂上彻豆，祝进首座前彻豆，还樽所。”
这里的“豆”指的是一种木制的祭器，“彻”通“撤”，意为撤走。撤走祭器，也标志着祭祀活动最终完成。 结语：配享太庙，是古代褒奖功臣的一种制度，历朝历代均沿袭下来。除了感念这些劳苦功高的功臣以外，这项活动更多的是为了达成这样一些现实目标：比如，引导官员、民众忠君爱国，向功臣们学习；再比如，唐代配享功臣，文臣多于武将，这也是一种价值导向，意在引导民众多习文而不学武。毕竟，文臣本事再大，相对武将来说还是安全的。 参考文献：《五礼通考》、《礼记注疏》、《贞观礼》、《开元礼》《新唐书》、《大唐开元礼》、《贞观政要》、《资治通鉴》 |
|
|
