碑一第三首为《忆秋浦桃花旧游时窜夜郎》：“桃花春水生，白石今出没。摇荡女萝枝，半挂青天月。不知旧行径，初拳几枝蕨。三载夜郎还，于兹练金骨。”
另传《题楼山石笋》：“石笋如卓笔，书之山之巅，谁为不平者，与之书青天。”
《南流夜郎寄内》诗道：“夜郎天外怨离居，明月楼中音信疏。北雁春归看欲尽，南来不得豫章书。”这是李白在盼望安陆妻子许氏的来信。“离居”和盼“豫章书”，都足以说明李白已经不是在途中流走，已经有了一个固定的地址。这首诗的标题中的“南流夜郎”和诗句中的“夜郎天外”说明这个固定的地点，只能是夜郎。
《流夜郎闻酺不预》：“北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。汉酺闻奏钧天乐，愿得风吹到夜郎。”
清人黎庶昌《拙遵园丛稿》卷4及张澍《续黔书·李白至夜郎辨》等提出了李白到过夜郎的观点。黎庶昌是这样解释李白诗题的，“半道承恩放还”就是说“半道犹言中间也，盖自本是长流不赦之人，今中间得释。”
李白赠给王昌龄的诗以及另一首《流夜郎题葵叶》云：“悊君能卫足，叹我远移根。白日如分照，还归守故园。”
从这些诗篇中也可看出，这些都是李白在流放夜郎途中的所思所想，他历经从“朝别凌烟阁”到“瞑投永华寺”，他“过五溪”，进入乌江，然后到了夜郎的西边。到了夜郎，并以葵叶为题，发出了“叹我远移根”的感慨，以及“还归守故园”的期盼。
根据以上的种种考定，可认定诗人李白曾经到过夜郎。其滞留时间应该是在“杨花落尽子规啼”的阳春三月到葵花“惭君能卫足”的五六月间，大约经历了两三月。
还有人认为李白不但到过夜郎，而且时间长达三年。
中国著名历史学家周春元先生在《李白流放夜郎考》中考证了李白的三首诗，认为李白的《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》中的“乌江”其实就是今贵州的乌江。既然李白到了乌江，那么他到过夜郎应该是没有问题的。
唐宋散文八大家之一的曾巩主要根据李白的《自汉阳病酒归寄王明府》一诗“去岁左迁夜郎道，琉璃砚水长枯槁。今年敕放巫山阳，蛟龙笔翰生辉光。圣主还听子虚赋，相如却与论文章。愿扫鹦鹉洲，与君醉百场。啸起白云飞七泽，歌吟渌水动三湘。莫惜连船沽美酒，千金一掷买春芳。”推断李白没有到过夜郎，而是到中途就遇赦放回去的。
解放以后，很多人都赞成宋朝曾巩的说法，说流放到巫山就放回去了，这个观点延长了很长的时间，清朝有人提出来，李白到过夜郎，但一些人都不相信，都宁可相信曾巩的那个意见，从巫山放回去的。
关于这个结论，我们来听听林老师的反驳论据。
早在1984年在安徽马鞍山举行的李白研讨会上，林东海老师就树起了李白到过夜郎的旗帜，表明了他的观点。这次通过实地考察和听取有关民间传说，林老师深有感触，他说这次桐梓夜郎之行找到了更多相关的证据，更加证明了他观点的正确性，增强了李白到过夜郎观点的自信心。
综上所述，得出的结论是李白到过夜郎，而且还生活得有一定时日。不过我们当地人说了不算，必紧也要由学说界专家学者说出来才有人相信。
所以，大家不仿试想一下，当时李白为一长流罪人，解差从长安(今陕西西安)押解到流放地珍州夜郎县(今桐梓县夜郎镇)，就这么几千里距离，就算对李白在尊敬，也不可能任由其任性漫步、游山玩水，三年还没到达收押地吧，如果你是押解囚犯的差人，你会不考虑自己前途和家人性命，任由犯人在路上拖延那么久吗?答案是:绝对不会。所以，李白流放珍州夜郎县，他是一定就到过珍州夜郎县是绝对正确的答案。
不然,在夜郎及周边县境出现那么多用"太白"命名与李白名字相关的地名就无法得到合理解释了。
(2018-04-30 14:00:36)
