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“多行不义必自毙，子姑待之。”一个人若不仁义的事情做多了，必定会自取灭亡，你就等着吧！——郑伯克段于鄢（隐公元年《左传》） “苟有暝信，涧、溪、沼、沚之毛，蘋、蘩、蕴、藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢汙、行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。”如果有发自内心的诺言，小溪小塘里面的浮萍、水藻，装在竹篮铁锅一类的容器里面，都可以拿来祭祀鬼神，进献王公。说明只要有真心，形式是次要的。——郑伯克段于鄢（隐公元年《左传》） 爱子，教之以义方，弗纳于邪。” 爱自己的儿子，一定要以正确的礼法来教导约束他，这样才能使他不走上邪路，家庭才能和睦，国家才能安定。——石碏谏宠州吁（隐公三年《左传》） 凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。” 事物如果不是涉及祭神和练兵打仗这些头等国家大事，就不是国君应该关注的。——臧僖伯谏观鱼（隐公五年《左传》） “度德而处之，量力而行之，相时而动。” 度量自己的德行处理问题——这是“度德而处”的成语来源；估计自己的能力去办事——“量力而行”；选择时机然后行动——“相时而动”，这些具有哲理的话和成语，都是从这个故事流传下来的。——郑庄公戒饬守臣（隐公十一年《左传》） 国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。” 国家衰亡的原因在于官员腐败；官员丧失道德，是由于受宠的臣子公然接受贿赂。——臧哀伯谏纳郜鼎（桓公二年《左传》） 圣王先成民而后致力于神。” 圣明的君主总是先把人民的事情办好，再致力于祭祀鬼神。——季梁谏追楚师[1]（桓公六年《左传》） 一鼓作气，再而衰，三而竭。” 打仗是靠勇气的，第一次击打战鼓，能够振作士兵的勇气；第二次击鼓，士兵的勇气就减弱了；第三次击鼓后士兵的勇气就消耗完了。——曹刿论战（庄公十年《左传》） “君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！” 君王您若用恩德安抚诸侯，谁敢不服？若想凭借武力，那么，楚国将以方城山为城，以汉水作护城河，君王的军队再多，也无济于事啊！——齐桓公伐楚盟屈完（僖公四年《左传》） 辅车相依，唇亡齿寒。” 面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷。——宫之奇谏假道（僖公五年《左传》） 三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。” 军队作战，就是要利用天时地利，并且鸣金击鼓以激励士气。敌人为险隘所阻，我们趁机攻击，正是理所当然。敌人阵势尚未布好，我们击鼓鸣金，发动攻势，也是理所当然。——子鱼论战（僖公二十二年《左传》） “下义其罪，上赏其奸；上下相蒙，难与处矣！” 下面把这种罪恶说成正义，上面又厚赏这种奸诈的行径，上下互相蒙骗，真叫人难以相处了。——介子推不言禄（僖公二十四年《左传》） “室如县罄，野无青草，何恃而不恐？” 你们的府库空虚的像悬挂起来的罄，四周连野草都没有，仗着什么不害怕？后来成语“有恃无恐”即出于此。——展喜犒师（僖公二十六年《左传》） “因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。” 依靠人家，又反过来伤害人家，不仁；失掉盟国，不智；自相攻击，以混乱代替联盟，不武。——烛之武退秦师（僖公三十年《左传》） “劳师以袭远，非所闻也。” 兴师动众，袭击远方的国家（敌人），我可从来没听说过。——蹇叔哭师（僖公三十二年《左传》） “‘鹿死不择音。’小国之事大国也，德，则其人也；不德，则其鹿也。铤而走险，急何能择。” “鹿在生死关头，就顾不上选择蔽荫之地了。”小国侍奉大国，如果大国以德相待，小国就像人一样报德；如果大国不以德相待，小国就好比一头鹿，狂奔乱跑而奔向险境，紧急中怎能选择道路？——郑子家告赵宣子（文公十七年《左传》） “德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。” 德行如果是美好的，鼎虽小，也是重的；如果奸邪混乱，鼎虽大，也是轻的。——王孙满对楚子（宣公三年《左传》） “《诗》曰：‘敷政优优，百禄是遒。’子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉！” 《诗》说：“你施政宽和，百禄都聚拢来啰！”您如果不肯宽和而自弃百禄，对诸侯又有何妨害呢？——齐国佐不辱命（成公二年《左传》） “臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。” 我既没有怨恨谁，君王也没有给谁恩德，无恩无怨，我不知道该怎么报答。——楚归晋知罃（成公三年《左传》） “譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之。” 就好比捕鹿，晋军抓住它的角，戎人拽住它的腿，才把它捕获。——驹支不屈于晋（襄公十四年《左传》） “德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！” 德行是国家和家族的基础，有了基础才不至于败坏，难道不应该致力于这个吗？——子产告范宣子轻币（襄公二十四年《左传》） “君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。” 作君主的，难道只是骑在人民头上作威作福？是要他主持国政啊！做臣子的，难道只是为了赚几个俸禄？是要他扶持国家啊！——晏子不死君难（襄公二十五年《左传》） “德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已。” 德行崇高到极点了，大极了！像天一样的无所不覆盖，像地一样的无所不运载。即使有非常崇高的德行，大概也无以复加了，观看到这里也就到顶了，如果还有其他音乐，我也不敢再请求了。——季札观周乐（襄公二十九年《左传》） “辞之辑矣，民之协矣；辞之怿矣，民之莫矣。” 辞令和谐，百姓团结；辞令明晰，百姓安宁。——子产坏晋馆垣（襄公三十一年《左传》） “侨闻学而后入政，未闻以政学者也。” 要先学习然后去办理政事，没有听说拿办理政事作为学习的。——子产论尹何为邑（襄公三十一年《左传》） “小国无罪，恃实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之。” 小国没有什么罪过，一心依赖大国而毫无防备，才真是罪过。我们倒是很想依赖大国的庇护，可是大国却包藏祸心，打我们的主意。——子产却楚逆女以兵（昭公元年《左传》） “唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。” 只有德行高尚的人，才能用宽大的政令使人民服从。其次就是用严猛的政令了。火性猛烈，人们望着就怕，所以很少有人死于火；水性柔弱，人们亲近而玩弄它，淹死的人就很多。实行宽大的政令很不容易啊。——子产论政宽猛（昭公二十年《左传》） “越十年生聚，而十年教训。” 越国用十年时间聚集财富，再用十年时间教育和训练人民。——吴许越成（哀公元年《左传》） “先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。” 先王历来只发扬德政，而不炫耀武力。军队在平时聚集力量，必要时才动用，一动就能显示威风；炫耀等于玩弄，那就失去了威风。——祭公谏征犬戎（周语上《国语》） “防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。” 堵老百姓的嘴，比堵河水还危险啦！河水一堵，就会决口泛滥，淹死许多人。堵老百姓的嘴也是这样。所以，治河的就要疏通河道，治民的就要让老百姓讲话。——召公谏厉王止谤（周语上《国语》） “岂敢厌纵其耳目心腹以乱百度。” 岂敢尽情满足耳目心腹的嗜好，而破坏各种法度。——襄王不许请隧（周语中《国语》） “若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？” 如果你不愁自己未能建立德行，却愁自己财产不够；那么，我只怕连哀悼都来不及，又有什么可道贺的呢？——叔向贺贫（晋语八《国语》） “使吾甲兵钝弊，民人离落，而日以憔悴，然后安受吾烬。” 他知道君王崇尚武力，而且好胜，所以说话特别恭顺，想把君王恭维得神魂颠倒，去对中原诸侯逞威风、享安乐，自取灭亡。——申胥谏许越成（吴语《国语》） “立適，以长不以贤；立子，以贵不以长。” 立夫人所生的嫡子为国君，只凭年长，不凭贤明；立妾的儿子为国君，只凭尊贵，不凭年长。——春王正月（隐公元年《公羊传》） “君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。” 君子见别人有难就同情，小人见别人有难就幸灾乐祸。——宋人及楚人平（宣公十五年《公羊传》） “故君子以其不受为义，以其不杀为仁。” 君子认为他不接受君位是正义的行动，认为他不杀害子侄是仁爱的表现。——吴子使札来聘（襄公廿九年《公羊传》） “缓追逸贼，亲亲之道也。”减缓追赶逃逸的贼子，这才是爱护亲人的做法啊。——郑伯克段于鄢（隐公元年《谷梁传》） “语曰：‘唇亡则齿寒。’” 俗语说：“嘴唇没有了，牙齿就要受寒。”虞师晋师灭夏阳（僖公二年《谷梁传》） “吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。” 我们的君王年纪老了，幼子年纪小，国家又多灾多难。伯氏不出来替我们的君王筹划国事便罢，伯氏如果出来替我们的君王筹划国事，申生蒙受您的恩惠，甘愿一死。——晋献公杀世子申生（檀弓上《礼记》） “丧人无宝，仁亲以为宝。” 出亡在外的人没有可宝贵的东西，唯有敬爱父母才是可宝贵的。——公子重耳对秦客（檀弓下《礼记》） “美哉，轮焉，美哉，奂焉。” 美啊，这样高大！美啊，这样富丽堂皇！——晋献文子成室（檀弓下《礼记》） “引锥自刺其股，血流至足。” 苏秦把头发束住吊在房梁上，用锥子刺自己的腿，血流到脚上，振作精神，苦心攻读。——苏秦以连横说秦（《国策》） “欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民；欲王者，务博其德。三资者备，而王随之矣。” 要想富国，多占地盘；要想强兵，先富百姓；要王天下，广施恩德。这三条具备，王业自然成就。——司马错论伐蜀（《国策》） “足下上畏太后之严，下惑奸臣之态；居深宫之中，不离保傅之手；终身暗惑，无与照奸；大者宗庙灭覆，小者身以孤危，此臣之所恐耳。” 大王上怕太后的严厉，下受奸臣的伪装迷惑，居住在深宫之中，离不开辅臣的手，终身受到蒙蔽，没法洞察奸佞，大则王室覆灭，小则自身陷于孤立危险的境地。——范雎说秦王（《国策》） “吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 我妻之认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是有求于我。——邹忌讽齐王纳谏（《国策》） “无罪以当贵，清净贞正以自虞。” 无罪无尤，最为尊贵；清净正直，自得其乐。——颜斶说齐王（《国策》） “狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。” 狡猾机灵的兔子有三个洞才能免遭死患，现在您只有一个洞，还不能高枕无忧。这句话比喻人要做好充足的准备才能避免祸患。——冯谖客孟尝君（《国策》） “父母之爱子，则为之计深远。” 父母疼爱自己的孩子，就必须为他考虑长远的利益。——触詟说赵太后（《国策》） “所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也。即有所取者，是商贾之人也，仲连不忍为也。” 人们尊重天下之士，就因为他能为人家排难消灾，解除纷乱，而不取任何酬报。如果要什么酬报，那就是做买卖的商人了，我不屑做这种人。鲁仲连义不帝秦（《国策》） “后世必有以酒亡其国者。”“后世必有以味亡其国者。”“后世必有以色亡其国者。”“后世必有以高台陂池亡其国者。” 后世一定会有因饮酒而亡国的君主。后世一定会有因贪吃美味而亡国的君主。后世一定有因迷恋女色而亡国的君主。后世一定会有因登高台、观湖泽、流连风景而亡国的君主。——鲁共公择言（《国策》） “若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素。” 壮士果真发怒，横尸两具，流血五步，天下人都戴孝。——唐雎不辱使命（《国策》） “泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。” 泰山不嫌弃泥土，所以成就了它的伟大；河海不挑剔细流，所以成就了它的深广。——李斯谏逐客书（《秦文》） “夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。” 尺有所短，寸有所长；事物各有不足之处，人的智慧也有不明的时候；占卜也有不能解答的问题，神灵有时也无法通晓。——卜居（《楚辞》 “故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉！” 不光是鸟中有凤凰、鱼中有鲲鱼，士人也一样有啊。圣人的伟大志向、美好品德，超出常人而特立独行，世俗之人怎么能够理解臣的作为呢！——宋玉对楚王问（《楚辞》） “非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。” 如果不是喜好钻研，深入思考，领会这些记载中的含义，是很难向那些见识不深，阅历甚少的人作介绍的。——五帝本纪赞（《史记》） “自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！” 项羽自以为功劳大，骄傲自大，只凭个人的才智，不师法古人，以为只靠武力征伐，就可一统天下，完成霸业，结果五年就亡国，身死东城，还不觉悟，不肯自责，实在错了！临死还说“上天亡我，并非我用兵之罪”，岂不荒谬吗？——项羽本纪赞（《史记》） “昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。” 当初虞舜和夏禹的兴起，积累善事和功劳达数十年之久，恩德普及百姓身上。他们先是代理王政，又接受了上天的考验，然后才登帝位。——秦楚之际月表（《史记》） “古者人臣功有五品，以德立宗庙、定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。” 古时候人臣的功劳有五个级别：凭德行开创基业、安邦定国的叫作“勋”；出谋献策的叫作“劳”；凭勇力而有建树的叫作“功”；分别他们功劳的等差叫作“伐”；计算他们任事的时日叫作“阅”。——高祖功臣侯年表（《史记》） “太史公曰：《诗》有之，‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。” 太史公说：《诗经·小雅·车辖》中有这样的句子：“仰望巍巍的高山，它令人崇敬；走上平坦的大道，才好阔步前进。”虽然不能人人都能登上那高山绝顶，踏上那大路坦途，但心总是向往着它。我读着孔子的书，好像是见到了他本人，感悟着他人格的伟大。——孔子世家赞（《史记》） “夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。” 夫妇的结合，存在着人伦道德的大纲常。所以礼的应用，在婚姻嫁娶之上尤为慎重。——外戚世家序（《史记》） “岁寒，然后知松柏之后凋。” 冬天寒冷，才知道松柏是最后凋谢的。 “举世混浊，清士乃见。” 正因为整个世界污浊，清高之士才会显现。——伯夷列传（《史记》） “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。” 仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱。——管晏列传（《史记》） “众人皆醉而我独醒。” 众人都是沉醉的而唯独我是清醒的。——屈原列传(史记》） “窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存。” 偷了衣带钩的人被杀头，窃取了国家的人却被封侯，只有那侯门之内才有所谓仁义吧。——游侠列传序（《史记》） “酒极则乱，乐极则悲。” 喝酒到了最大极限，则会乱事，欢乐到了最大极限，反而会引出悲哀。——滑稽列传（《史记》） “农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。” 农民不生产，就缺乏粮食；工人不生产，就缺乏器物；商人不做买卖，食、事、财这“三宝”就会断绝；虞人不生产，就缺乏财货。——货殖列传序（《史记》） “君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。” 君不像君，就会受到臣下的冒犯；臣不像臣，就会因犯上而被杀；父不像父，就会破坏人伦之道；子不像子，就会成为不孝之徒。这四种都是天下的重大过错。——太史公自序（《史记》） “人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。” 人总是要死的，不过，有的死比泰山还重，有的死比鸿毛还轻，因为死的价值不同啊！——报任少卿书（司马迁） “盖闻王者莫高于周文，伯者莫高于齐桓，皆待贤人而成名。今天下贤者智能，岂特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由进？” 听说古代圣王中没有能超过周文王的，霸主中没有高出齐桓公的，周文王、齐桓公都是依靠贤人的帮助而成名，现在天下贤人的智慧才能，难道不及古时候的人才吗？只怕是君主不去和他们结交，不去结交，贤士怎么能够来呢？——高帝求贤诏（《西汉文》） “愚而不明，未达其咎。意者朕之政有所失而行有过与？乃天道有不顺、地利或不得、人事多失和、鬼神废不享与？何以致此？”自己愚笨，不明事理，不知道弊病出在什么地方。朕想，是不是朕施政有什么失误，行为有什么过错？还是天时不顺，地利没有发挥，或者人事失和，鬼神也不来享受祭祀呢？怎么弄到这个地步？——文帝议佐百姓诏（《西汉文》） “仁义不施，而攻守之势异也。” 就因为它不施行仁义，攻守的形势也就发生了根本的变化！——贾谊过秦论上（《西汉文》） “夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。” 仁义恩德，这是帝王锋利的刀刃；权势法制，这是帝王执政的斧头。——贾谊治安策（一）（《西汉文》） “人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？” 人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？——晁错论贵粟疏（《西汉文》） “女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。” 所以女子无论美不美，一进了宫都会遭到嫉妒；士无论贤不贤，一入朝廷都会遭到排挤。——邹阳狱中上梁王书（《西汉文》） “盖明者远见于未萌，而知者得避危于无形，祸固多藏于隐微，而发于人之所忽者也。” 聪明的人在事端尚未萌生时就能预见到，智慧的人在危险还未露头时就能避开它，灾祸本来就多藏在隐蔽细微之处，而暴发在人忽视它的时候。——司马相如上书谏猎（《西汉文》） “人之相知，贵相知心。” 人们的相互了解，贵在相互知心。——李陵答苏武书（《西汉文》） “亲贤臣、远小人，此先汉所以兴隆也，亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。” 亲近贤良的臣子，疏远奸佞小人，前汉因此而兴旺强盛；亲近小人，疏远贤良的臣子，后汉因此而衰败覆灭。——诸葛亮前出师表（《后汉文》） “鞠躬尽力，死而后已。” 我小心谨慎地为国献出我的一切力量，直到死为止。——诸葛亮后出师表（《后汉文》） “乌鸟私情，愿乞终养。” 我怀着像乌鸦反哺一样的私情，希望能够准许我对祖母养老送终的请求。——陈情表（李密） “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 我一向认为把死和生当作一回事是错误的，把长寿和短命等量齐观也是荒谬的。——兰亭集序（王羲之） “世与我而相遗，复驾言兮焉求？” 世俗既然与我相互忘记，驾车出去又有何追求？——归去来兮辞（陶渊明） “土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。” 土地平旷，房屋整齐，有肥沃的田地，美丽的池塘，以及桑树竹林等。田间的小路纵横交错，鸡鸣狗吠，人来人往。——桃花源记（陶渊明） “不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。” 不因贫贱而愁眉苦脸，不为富贵而四处钻营。——五柳先生传（陶渊明） “以耿介拔俗之标，潇洒出尘之想，度白雪以方洁，干青云而直上。” 有些隐士，自以为有耿介而拔出流俗的风度，潇洒而超越尘世的理想，比白雪还要纯洁，比青云还要高尚。——北山移文（孔稚珪） “求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。” 想要树木生长，一定要加固它的根本；想要河流长远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要多聚积道德仁义。——谏太宗十思疏（魏徵） “落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。” 落霞伴着孤鸟一齐向天边飞去，秋水映着长空融成一片澄碧。——滕王阁序（王勃） “长不满七尺，而心雄万夫。” 虽然身高不满七尺，但志气雄壮胜过万夫。——与韩荆州书（李白） “夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。” 天地是万物的旅舍，光阴是百代的过客。——春夜宴桃李园序（李白） “山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。” 山不在高，有神仙就会著名；水不在深，有蛟龙就显出神灵。——陋室铭（刘禹锡） “灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。” 灭亡六国的是六国自己，而不是秦国。灭亡秦国的是秦国自己，而不是天下百姓。——阿房宫赋（杜牧） “博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。” 博爱叫作仁，合宜于仁的行为叫作义，从仁义再向前去的叫作道，自身具有而不依赖外界的叫作德。——原道（韩愈） “事修而谤兴，德高而毁来。” 有人做成了事业，诽谤也就跟着来了。有人道德高尚，诋毁也就跟着来了。——原毁（韩愈） “麟之所以为麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。” 麒麟之所以是麒麟，是因为它注重的是德行而不是外表。如果麒麟出现在圣人不在的时候，那么麒麟不被人所知道，被视为不祥之物也是理所当然的。——获麟解（韩愈） “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 不论地位高贵还是低贱，不论年长还是年少，道理在哪里，老师也就在哪里。——师说（韩愈） “业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。” 学业的精良来自勤奋，学业的荒废则由于玩心太重；德行的成就来自深思熟虑，随波逐流往往自毁前程。——进学解（韩愈） “君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。” 君子做了官，就要准备以身殉职；没有做官，就应该考虑著书立说来阐明道理。——争臣论（韩愈） “士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者为之后焉。” 士人能够享大名，显达于当世的，没有不靠负有众望的前辈引荐的。士人能够光照后世的，也没有不靠负有众望的后辈继承他的事业的。——与于襄阳书（韩愈） “大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。” 一般说来，各种事物都是不平则鸣。草木本来无声，风摇它则鸣。水本无声，风荡它则鸣。——送孟东野序（韩愈） “燕赵古称多感慨悲歌之士。” 自古就说，燕赵一带多有感慨悲歌的豪侠之士。——送董邵南序（韩愈） “至今照人耳目，赫赫若前日事。” 到今天依然光彩照人，清清楚楚得仿佛是前不久发生的事情。——送杨少尹序（韩愈） “与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注；若驷马驾轻车、就熟路，而王良、造父为之先后也，若烛照数计而龟卜也。” 和他谈论道理，分辨古今大事的正确与否，评论人物的高下，事情的结果是成功还是失败，他的话就像河水决堤而东流，滔滔不绝；又像快马驾着轻车，由王良、造父那样的高手驾驭，在熟路上奔驰；又像用明烛照耀、用蓍草算卦、用龟甲占卜那么灵验。——送石处士序（韩愈） “所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！” 天意真是难以推测，神灵真叫人难以明白！事理真不可推论，寿命真不可预卜啊！——祭十二郎文（韩愈） “此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。” 这种事情恐怕连禽兽和异族都不忍心去做，而那些人却自以为得计。——柳子厚墓志铭（韩愈） “盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。” 大凡圣人的原则，是深究事理来决定赏罚，根据情况来进行褒贬，礼和刑必须统一罢了。——驳《复仇议》（柳宗元） “孔子曰：‘苛政猛于虎也！’吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚于是蛇者乎！” 孔子说：“苛政猛于虎。”我曾怀疑这句话，现在看来，确是可信的。唉，谁知道赋税之毒比毒蛇还厉害呢？——捕蛇者说（柳宗元） “橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。” 我并不能叫树木长寿而多生，不过是顺着它的本性罢了。种树的方法是：树根要舒展，土要培得平，要用原来的土，篱笆还要扎得紧实。——种树郭橐驼传（柳宗元） “枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠杰而虚音与神谋，渊然而静者与心谋。” 铺席躺下，清冷的景色都尽收入眼底，淙淙的水声都传进耳中，悠闲而空虚的情调沁入心头，那深沉而恬静的意趣潜藏脑际。——钴拇潭西小丘记（柳宗元） “无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智者所施设也。” 山上没有土壤，却从石缝里长出美好的树木和箭竹，看上去格外奇特而坚实。它们疏密相间，高低交错，真像是聪明的人精心安排的。——小石城山记（柳宗元） “古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可数也。是不独有其德，亦皆务于勤耳。” 古时善于辅助天子治理天下的，从皋陶、后夔以至房玄龄、魏徵，都可一一列举出来。因为他们不但有德，而且也都勤劳不懈。——待漏院记（王禹偁） “待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。”等到酒醒了，茶品完了，炉里的香烟也没了，便目送夕阳下山，迎来一轮明月，真是谪居中的佳境啊！——黄冈竹楼记（王禹偁） “天下之治乱，候于洛阳之盛衰而知；洛阳之盛衰，候于园囿之兴废而得。” 天下的治乱从洛阳的盛衰可以看到，洛阳的盛衰从园林的兴废可以看到。——书《洛阳名园记》后（李格非） “云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。” 云山苍茫一片，江水浩大无边。先生的高风亮节，就像山一样崇高、水一样长远。——严先生祠堂记（范仲淹） “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 在天下人的忧愁之先就忧愁，在天下人的快乐之后才快乐。——岳阳楼记（范仲淹） “居是官者，当志其大，舍其细，先其急，后其缓，专利国家，而不为身谋。” 任此官者，应当牢牢记住那些大事情，舍弃那些小事；要先进谏那些急迫的问题，而后谏那些不很急迫的问题；要专为国家谋利，而不为自己打算。——谏院题名记（司马光） “大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。” 大凡君子和君子因志同道合而结为朋党，小人和小人因私利相同而结为朋党。这是自然之理啊。——朋党论（欧阳修） “信义行于君子，而刑戮施于小人。” 对君子讲信义，对小人施刑罚。——纵囚论（欧阳修） “盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。” 所以，越是穷困，写出来的诗就越好。那么，并非诗能使人穷困，而是诗人穷困了才能写出好诗。——梅圣俞诗集序（欧阳修） “然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。” 那么，要平静他的心思，疗养他的疾病，弹弹琴也能得到一些好处吧！——送杨寘序（欧阳修） “夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。” 可见祸患总是从细小的事情上积累起来的，而智勇双全的人却往往困于自己所迷恋的东西。——五代史伶官传序（欧阳修） “夫女色之惑，不幸而不悟，则祸斯及矣。” 人君迷惑于女色，不幸而不醒悟，祸患就临头了。——五代史宦者传论（欧阳修） “仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。” 做官做到将相，富贵之后返回故乡，这从人情上说是光荣的，从古到今都是如此啊。——相州昼锦堂记（欧阳修） “使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。” 使百姓知道他们能够安享丰收之乐，主要是有幸生在太平无事的年代。——丰乐亭记（欧阳修） “然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。” 然而鸟儿只知道山林之乐，而不知人们的欢乐；人们知道同太守游山而欢乐，而不知道太守因他们的欢乐而欢乐啊。——醉翁亭记（欧阳修） “人为动物，惟物之灵，百忧感其心，万事劳其形，有动乎中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能！” 我们人类，本是万物之灵。百忧感其心，万事劳其形。心中常受激动，必定损伤精神，何况要思其力之所不及，忧其智之所不能？——秋声赋（欧阳修） “生而为英，死而为灵。其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形；不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。” 生前既是英杰，死后必是神灵！那跟万物一样有生有死，而最后归于无物的境地的，是你由精气暂时聚合的身躯；那不跟万物同归于尽，而出类拔萃永垂不朽的，是你流传后世的名声。——祭石曼卿文（欧阳修） “夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。” 功业的成就，并非成于成功之日，必定有它的起因：灾祸的发生，也非生于发生之日，必定有它的先兆。——管仲论（苏洵） “事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。” 事情有它必定会达到的地步，道理有它本该如此的规律。天下只有那头脑冷静的人，才能够看到一点苗头，就可预见到明显的后果。月亮周围起了晕，就会刮风；柱子底下的基石潮湿，就会下雨，这是人人都知道的自然现象。——辨奸论（苏洵） “未乱易治也，既乱易治也。有乱之萌，无乱之形，是谓将乱。将乱难治。” 祸乱未生，治理不难；祸乱已生，治理也易。有乱才萌，无乱之形，这是将乱，最伤脑筋。——张益州画像记（苏洵） “物必先腐也，而后虫生之。人必先疑也，而后谗入之。” 物必先腐而后虫生，人必自己先有疑心，然后人家才进谗言。——范增论（苏轼） “天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。” 天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无故受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。——留侯论（苏轼） “夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。” 君子的目标放得远，就必须有所等待；事业要做得大，就必须有所忍耐。——贾谊论（苏轼） “世之君子欲求非常之功，则无务为自全之计。” 世上的君子如果要建立非凡的功业，就不要只考虑如何保全自己。——晁错论（苏轼） “人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。” 人不能够苟且追求富贵，也不能够空守着贫贱。有大贤人而能成为他的学生，那也很值得自负了。——上梅直讲书（苏轼） “使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。” 如果天上落珍珠，寒来不能缝衣服；如果天上落玉石，饿了不能当粮食。——喜雨亭记（苏轼） “物之废兴成毁，不可得而知也。” 事物的兴废和成毁，无法预料啊。——凌虚台记（苏轼） “凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐。” 任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐。——超然台记（苏轼） “春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色，风雨晦明之间，俯仰百变。” 春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使广阔的大地一片洁白；在刮风、下雨、阴暗、晴朗的天气中间，景色瞬息万变。——放鹤亭记（苏轼） “事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？” 凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有（正不正确）行吗？——石钟山记（苏轼） “寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。” 渺小如大海中的谷粒，短促如天地间的蜉蝣。哀叹我生命的有限，羡慕长江的无尽无穷。——前赤壁赋（苏轼） “曾日月之几何，而江山不可复识矣！” 才相隔多少日子，江山的面貌改变太大了，再也认不出来了！——后赤壁赋（苏轼） “贤者不必贵，仁者不必寿。” 贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿。——三槐堂铭（苏轼） “稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。” 渐渐到了壮年，改变志向，发愤读书，想干出一番事业，终于未遇知音。——方山子传（苏轼） “贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。” 贪图边境上尺寸土地的小利，背弃盟约，自相屠杀。——六国论（苏辙）
“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。” 司马迁游历天下，看尽天下的名山大川，又同燕、赵一带的豪侠交往，所以他的文章疏朗豪放，颇有奇特的气势。——上枢密韩太尉书（苏辙） “士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？” 读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？——黄州快哉亭记（苏辙） “善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。” 行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就会发奋有所建树；作恶之人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。——寄欧阳舍人书（曾巩） “知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也。” 只知道信奉古训，却不懂得迎合当世；只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗。这就是我为什么困顿到现在而自己尚不知道的原因啊。——赠黎安二生序（曾巩） “鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也”。 鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭上，这就是贤士不归附他的原因。——读孟尝君传（王安石） “夫安驱徐行，中庸之庭而造于其室。” 驾着车子稳步前进，碾过中庸的门庭而进入内室。——同学一首别子固（王安石） “世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。” 世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的。——游褒禅山记（王安石） “辩足以移万物，而穷于用说之时；谋足以夺三军，而辱于右武之国，此又何说哉？” 辩说足以感化万物，却在看重游说的时代遭到困窘；智谋足以降服三军，却在崇尚武力的国家受到屈辱，这又怎么解释呢？——泰州海陵县主簿许君墓志铭（王安石） “既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。” 他既经游览，就必定写诗抒发感受，来记写那景物时世的变迁。于是他的诗歌愈加工妙。——送天台陈庭学序（宋濂） “登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露。岂非天造地设，以俟夫一统之君，而开千万世之伟观者欤？” 登楼一望，万般景象都纷纷陈列；千载以来大地蕴藏的奥秘，一下子全都揭开了。岂不是天造地设，专门等待着一统天下的君王，在这里开创千秋万代的奇观吗？——阅江楼记（宋濂） “天道何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。” 天道与谁常在呢？它只照应有德行的人啊；鬼神本身有什么灵验呢？它是靠人事才显现出灵验来的。——司马季主论卜（刘基） “金玉其外、败絮其中。” 外表像金玉、内里像破败的棉絮。——卖柑者言（刘基） “然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。” 然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。——深虑论（方孝孺） “吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。” 我由此更加相信人性是善良的，天下没有不可感化的人。——象祠记（王守仁） “自世之衰，人皆习于背公死党之行，而忘守节奉公之道。” 自从世道衰微，人们已惯于背离公道、私结死党，而忘记守节奉公这个根本的原则了。——信陵君救赵论（唐顺之） “上下相孚，才德称位。” 上下要互相信任，才能和品德要与职位相符合。——报刘一丈书（宗臣） “令诚贤也，其地之山川草木亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川草木亦被其殃而有辱也。” 县令如果贤明，当地的山川草木也叨光，享有荣耀；县令如果不贤，当地的山川草木也遭殃而蒙受耻辱。——《吴山图》记（归有光） “可以见士之欲垂名于千载，不与澌然而俱尽者，则有在矣。” 可见读书人想要垂名千载，不跟形体一同消失，这确实另有一番道理存在呢。——沧浪亭记（归有光） “蔺相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。” 蔺相如完璧归赵，人人都称赞他，我却不敢苟同。——蔺相如完璧归赵论（王世贞） “无之而不奇，斯无之而不奇也”。 因为没有一处不怪异奇特，所以也就注定他一生命运没有一处不艰难、不坎坷。——徐文长传（袁宏道） “死生之大，匹夫之有重于社稷也。” 死生的意义重大，一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。——五人墓碑记（张溥）
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