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赵孟頫临集王羲之圣教序，赵孟頫六十岁书法《临圣教序》，元代皇庆二年(1313)三月，赵子昂临于车桥寓舍。此圣教序临本不易见，为翁方纲珍藏定为真迹神品，真正得王字精髓。赵孟頫书法遒美飘逸，精妙无比，深得晋人风采，是后人公认的集王羲之笔法而成绩卓著的名家。 赵孟頫（1254-1322），字子昂，号松雪，松雪道人，湖州（今浙江吴兴）人。宋太祖赵匡胤十一世孙，秦王德芳之后。赵孟頫一生历宋元之变，仕隐两兼，他虽为贵胄，但生不逢时，青少年时期南宋王朝已如大厦将倾，他在坎坷忧患中度过。他的父亲赵与告官至户部侍郎兼知临安府浙西安抚使，善诗文，富收藏，给赵孟頫以很好的文化熏陶。 《圣教序》是由怀仁集王羲之的字而成，千百年来一直是学习王羲之笔法的重要取法对象。特别是行书的学习，《圣教序》是每个书家必须面对的一座高山。赵孟頫也一样，他一生都在学习王羲之，在《圣教序》上也是下了苦功夫。 赵孟頫临摹的《圣教序》在笔法上深得王羲之的神韵，特别是提按的把握，体现了赵孟頫精到的控笔能力。厚重的笔画表现的沉稳而不失灵动，没有一丝刻板的感觉。轻快的笔画在轻盈之中又表现出了刚劲的一面，没有一点漂浮不定。清代周济说：“空则灵气往来，既成格调。求实，实则精力弥满。”短短一句话准确概括出来赵孟頫临摹王羲之字的风韵。 从整体上看，赵孟頫的字笔法上没有王羲之那么丰富，更多的体现出一种极为熟练后的流畅。全篇点画的表达恰到好处，线条准确到位，走的是纯美的路线，直到现在也符合大部分人的审美风格。和王羲之相比，赵孟頫的笔画比王羲之更显丰腴，呈现一种雍容华贵之感，少了几分清秀，多的是属于自己的温润。赵孟頫《圣教序》的精彩之处还在于他的一丝不苟。 赵孟頫的《圣教序》和王羲之的相比，不足肯定是有的。首先是笔法上的丰富性，王羲之的字之所以精彩，有很大的原因是由于笔法的多样。看了集王羲之字的《圣教序》，再来看赵孟頫《圣教序》，就会发现，赵孟頫临摹的版本，从笔法上来讲，还是过于的程序化，一笔一画该怎么写，烂熟于心，缺的是那种随心所欲的细节变化。另外，就是结体上的险绝。赵孟頫的字相比而言，要平稳许多。虽然点画处理的精妙，但那种多姿的气韵还是略逊一筹。 总体来看，赵孟頫的伟大在于，他没有延续宋朝尚意的书风，而是直接跨越唐宋，直追魏晋。这是直接取法魏晋的魄力，使得晋人的神韵在元代得到更好的发展，也为我们更好的理解晋人的笔法，提供了一个更直观的范本。 《圣教序》是唐朝怀仁集王羲之书法而成，是中国书法中最经典的行书法帖之一，也是书法史上一座不可磨灭的丰碑。《集王圣教序》就如同冬虫夏草一般，人人都从中汲取营养，历朝历代的大书法家很多都临摹过《圣教序》，赵孟、董其昌、王铎、沈尹默等书法大家都留有临摹范本。 《怀仁集王羲之书圣教序》为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立。文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。行书，三十行，行八十三至八十八字不等。额刻七佛像。碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。 《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。 集字而成的《圣教序》，其章法布势已作了很大的调节，但终因不是一气写成的，故此间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，行气不足。 后世名家临摹此帖的临作很多，《赵孟頫临圣教序》的版本，真正得王字精髓。《赵临圣教序本》可与《圣教序》原碑拓本一起结合来学，可解决行气不足的问题。 《圣教序》是碑刻版，两个原因导致大家学习中会陷入困境，一个原因《圣教序》是刀刻墨拓，和人书写出来的墨迹是两个不同的感觉。另外一个年代久远，很多细节都丢失了，比如很多的露锋感觉像藏锋，笔画之间的牵丝映带也丢失了很多，初学者刚开始临写不能够从刀锋看到笔锋，领悟不到王字那种笔法精绝、笔势遒劲，清朗俊逸、恬静洒脱的魅力，久而久之，便会丧失信心，甚至放弃。 集王羲之圣教序碑，无疑是学习行书的经典入门碑帖。但是，《圣教序》有几大难点，把很多初学者挡在门外。 一，圣教序是选王羲之的真迹中的单字，刻在石碑上，刻本不能清晰地看见笔路。启功老先生“半生师笔不师刀”就是这个原因，碑不好学，中间隔着刻刀的二度创作与发挥，不如帖上墨迹笔路清楚。 二，集字不是一气呵成写出来的，没有行气，初学者写好了单字，却不会创作，字与字之间不说话，各自无联系，不能很好地将其融为一体。 三，临写碑刻，有一个读帖和用笔翻译的过程，初学者常常不识其妙，照葫芦画瓢，写出来的字是否准确，自己都不敢肯定。
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