【原】万一公的源流考证

族谱探讨

万一公的源流考证

                  广西  贺州   董全吉

 

以宋朝时期涉及流坑与谱关联的有两个：一个是董惨，一个是董德元。但都不是修谱，流坑以这俩人修谱，是没有历史依据的。首先，天禧五年（公元1022年），真宗谱诏要求官员“各述祖宗本末，以进朕省览”之后的官员“谱引”，结果至和元年（1054）四月一日有了董傪书《董氏登科提名录》董傪书《董氏登科提名录》：“吾家世为临川，吾姓唐末之代，连伸（应该属于后《董氏历代源流考》把申改伸）父子，仍世扩源。李氏掳有江南，乃命三子析处三郡：一居临川，一徙鄱阳，一徙庐陵，即五世合也。子：祯，以豪侠自任时，方扰攘盗贼盈野，乃纠率义勇，保国乡里，贼不敢犯。赖以为继者甚众。予伯祖文广，始以通经为儒。不事章句，东游金陵，值（南唐）李氏乱，乃叹曰：'是不足事，以污吾祖。’弃而西归。即而王师平江南，乃与吾祖议曰：'吾等老矣，不可复仕。幸而生见太，当有子弟以儒名家。’悉出金帛，多营书史，大启黉舍，招延学徒，士自远方多归之。至祥符中吾父一举中进士，乡里以为荣。识者谓：'董氏当扰攘之时，以豪勇自奋庇捍乡里；太平之时，复敦儒学，教育子弟，宜有其后以大厥族’。”；一个是董德元的《董氏历代源流考》。

《董氏登科提名录》是属于真宗谱诏要求，其时间在至和元年（1054），这个时间在欧阳修、苏洵修家谱之前。嘉祐间（1056～1063），京师诏修百官家乘，司马光、欧阳氏首开修谱之风，修定《新唐书》后，又编修自家的谱《欧阳氏谱图》。苏洵嘉祐元年(1056)进京谒欧阳修后才得以成名，之后，苏洵修谱。那么，既然董惨该《录》是在欧阳修、苏洵修谱之前，则不属于修谱。流坑以其为修谱，失去历史依据；若认为董惨能够修谱比欧阳修早？是与宋朝民间修谱的历史悖逆的。

董德元的《董氏历代源流考》“缵蜀汉死节之允，则忠良优矣；缵李荐之晋丁榜之槐，则相业成矣。”等内容，董德元(1096-1163)，《宋史董槐传》：“四年（公元 1256年），策免丞相，以观文殿大学士提举洞霄宫。时大全亦论劾槐，书未下，自发省兵迫遣之。于是太学诸生陈宜中等上书争之，语见《大全传》”。如此死人会写后人事？证明董德元的《董氏历代源流考》属于明朝初期后人伪造；其二，董德元虽为状元，又官职显赫，而不能入张贤祠。流坑以其修谱，也没有历史依据。

这无非是想证明，不是使用董槐谱世系，否定谦与让两公，否定流坑的让公。当今的人把出现让公，说是别人硬为其祖清然乱加一个父亲？却不知道谱已经修改的事实，认为谱中清然历来是连接董晋，清然为董晋之孙。其实属于否认修谱的历史。

《董氏登科题名录序》连申父子应该是董傪记载的最早的先祖。审阅董傪该文，连申最早，到第五代合，显然漏了两代人的名字。因此我认为扩源之后是省略号的意思。即“吾家世为临川著姓，唐末之代，连申（后人顺以《董氏历代源流考》为由把“申”改“伸”，避免混淆）父子，仍世扩源……李氏掳有江南，乃命三子析处三郡：一居临川，一徙鄱阳，一徙反庐陵，即五世合也”。即习惯应以迁徙祖为端以连申（伸）父子记载，但此中间却略，至第五代的合”。依据“各述祖宗本末，以进朕省览”皇帝下诏是要求五代，既说“五世合也”，《 录》中完全没有显示合公为五世的依据，这是最根本的。若此《录》以：连、申、合、祯、文广，作为五世，那以次排列就得不出合公为五世，以此《录》也没有得出合公为五世祖。则连申至合之间，缺万一、尚三这两世代人名。“五世合也”是“连、申……合”五世世系的关键一句，跳跃两世才至“五世合也”，其中没有显示万一是确定的，其不属于修谱也是确定无疑的。首先要承认董惨不是修谱，其次，不论如何尽量圆润，既然有五世合，之前无法显示五世世系，这不是不属于主述问题，缺漏就是《录》的缺陷。交代迁徙祖五世不清，交代流坑迁徙祖后移花接木：对朝廷不写自己的祖父，反而写伯祖，这不正常了。不是荣耀祖宗的问题，而是如实向朝廷汇报填写自己的世系，不写祖父名字，却写伯父名字，这在当时会被杀头的，谁敢欺骗皇上，那就不符合常规了。

那么，万一的出现是到董槐真正开始修谱之际才开始出现。“连、申……合”五世世系补上连、申至合的缺漏的两世代，到流坑支系松溪谱有董槐《虞乡游临川扩源源流考序》已经补上齐备：“惟让公之子连，字承重，重之子申，字清然娶乐氏，生万一万二，万一娶邬氏葬其父申於宜黄之黄山庵后蜈蚣形，公生子三，尚一、尚二、尚三，其后万一夫妇葬寺右凤形。尚一娶吴氏生仲一、仲二。尚二生仲四失考，尚三生仲五。”此世系见之于：谦公后裔的《江苏盐城董氏族谱》；清然公后裔的《杭口南山分迁源流序》、《松溪族谱》；以及不同支系的《临川湖溪董氏族谱》；信安(浙江衢州)广川董氏宗谱(江西南丰董氏族谱) 、《临川湖溪董氏族谱》等谱中。如《扩源源流考序》：“惟让公之子连，字承重，重之子申，字清然娶乐氏，生万一万二，万一娶邬氏葬其父申於宜黄之黄山庵后蜈蚣形，公生子三，尚一、尚二、尚三，其后万一夫妇葬寺右凤形。尚一娶吴氏生仲一、仲二。尚二生仲四失考，尚三生仲五”。

《董氏新谱序》“至元丙午，有庆始续修之，兵乱而废；乙已，知县尚与县丞养性润色之。洪武丙子，复与桂林刊行之，凡十有六世，是为旧谱。成化丙午(公元1486年)，御史时望准东里杨公新式，先修桂林一派于前。正德辛未，象继修校书一派于后。嘉靖辛卯，润等复辑理之，凡二十有六世，是为新谱云。董生燧自南宫来学山房，携与诸生纵观之。”则有庆始续修的《原谱》与洪武修的旧谱都明显比董槐谱时间在后。

  “嗣孙有庆令弟天泰持以谒吴文正公，因请序之”。属于在董槐谱基础上续修。而后的修谱期间伪造《董氏历代源流考》，嘉靖年间把全素世系改为全溪世系。弄出一个买谱的趣闻：“癸卯春(元至正癸卯年1363年)，友善同侄良玉因商道经宁都苎畲，偶值乡亲彭时中馆授于彼。因言则善翁乱中流寓，因家于此，所依族谱一本，今藏其家。友善购求得之，乃令良玉携归珍藏之。乙已(明太祖乙已年（公元1365）)复土”；至洪武时期修谱，与知县、县臣养性润之。万历谱记载：董友善，洪武四年（1371）征至京师，后任武进知县，意外购得族谱。又与《旧谱事略》：“癸卯春，友善同侄良玉因商道经宁都苎畲，偶值乡亲彭时中馆授于彼。因言则善翁乱中流寓，因家于此，所依族谱一本，今藏其家。友善购求得之，乃令良玉携归珍藏之。乙已(1365)复土”？那么，是友善购得族谱在洪武四年（1371），修《旧谱》是在购得族谱后。

癸卯春(1371)，友善同侄良玉因商道经宁都苎畲，偶值乡亲彭时中馆授于彼。因言则善翁乱中流寓，因家于此，所依族谱一本，今藏其家。友善购求得之。这属于谱从宁都苎畲彭时中私塾购得？

嘉靖丁未年董开尧《董氏仕宦记录跋》，其中静轩董开尧的《董氏世次考》：“晋生溪，溪十三传生清然。清然生万一……”这明显沿用董槐谱世系，该谱为新谱，也是第一次送给麻城，至此麻城才有族谱。

黄霖是明朝正统十年乙丑（1445）年进士，结合《重修黄山寺檀樾祠碑记》是在嘉靖癸亥岁(公元1563年)季秋吉旦撰，那么，应该是同一时期修撰。即嘉靖癸亥岁(公元1563年)。黄霖作《重修黄山祠碑记》；“宜黄黄山寺始唐五季顺义间(921～927年，五代杨吴顺义年间)，广川郡董公万一居士所施创也。寺后有厥考清然墓（注：厥考：《尚书》曰：“大伤厥考心”，“事厥考厥长”，“聪听祖考之彝训”，“如丧考妣。”），而居士与其子尚一、尚三墓亦在焉。田一千三百亩，火佃三十二所，鱼塘八口，山饶竹木茶笋，四水流人，悉居士施之，以资焚修。……”以及嘉靖癸亥岁(公元1563年)季秋吉旦，赐进士、荣禄大夫、兵部尚书，吉永丰，双江聂豹撰《重修黄山寺檀樾祠碑记》：“抚州宜黄之黄山寺，盖自霍源董万一所创建，寺址旧为庵。唐天佑元年(公元904年)，万一葬其考于庵后（蜈蚣形戌山辰向），妣儒人乐氏于庵前之右（人形巽山乾向），于是捐何陵塘常稔田一千三百亩，鱼塘八口，火佃三十二所。因月轮和尚持为寺僧年间，于所施田分百亩之人，以奉时祭，备董氏来者供应。……万一君偕其配邹氏葬寺前右畔（凤形巳山亥向）其冢。子尚一偕其配吴氏葬杨梅坑（冲天凤形申山寅向），配杨氏葬北源陈家坑（团凤形卯山酉向）。盖皆所嗣葬云。宜黄董氏之系，流为三派，自清然生万一、万一生尚一、尚二、尚三。尚一生仲一、仲二，尚三生仲五。”

这些墓碑都在嘉靖期间，能够否定丢弃董开尧的谱吗？流坑有意丢弃，不知何故？

以上是万一世系的来源考证。

本文依据《华夏董氏历史学术研究群》微信聊天2019年8月19日整理而成。

2019年8月19日