|
主讲人：纪佳妮 哲学与人生 Philosophy（philia+sophia） Philia:一种温和而理性的友爱 Sophia：智慧 爱智要保持心灵开放 爱好智慧不等于拥有智慧 sophists(辩士学派) 苏格拉底：自知无知 “哲学起源于惊讶” 真正的智慧来自生命的试炼 身体是一个物质，具有惰性 智慧是属灵的（spirtual） 柏拉图：哲学就是练习死亡（苏格拉底、庄子等） 每个人都需要哲学 哲学与常识 哲学让心灵更自由，摆脱身体的惰性 形而上学的追求与生命的有限 研究哲学的基本习惯 凡事保持好奇 自然与人的合目的性 哲学的思维：理性的反省 理性的思考祛除经验的有限性 《Gone with the wind 》,郝思嘉：“明天再说吧” 哲学的思考：我应该是什么样子 笛卡尔：我思故我在 哲 学 培养智慧 发现真理 印证价值 哲学智慧的特点 （1）完整 把生命视为一个整体，正确看待得失 《论语·雍也篇》中有一段记述诀别的文字：“伯牛有疾。子问之。自牖执其手，曰：‘亡之。命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！” （2）根本 哲学的智慧是大智慧，关乎根本，比如：生死（life to death）、德福一致等 总之，哲学智慧培养需要开放的心胸 发现真理 市场假相 洞穴假相 种族假相（楚王好细腰，宫中多饿死） 印证价值 人生需要体验。 学习哲学，尝试用各个哲学家的眼光去看世界 孔颜乐处 《论语》：贤者回也，一殫食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 如何提升哲学素养 培养思考习惯，在“不疑处有疑” 哲学就是对前提的批判性反思 休谟的怀疑论打破了康德独断的迷梦 掌握整体的观点 避免培根的“三假相” 确立价值取向 “交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸长，食粟而已，如何则可？”——《孟子。告天下》 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？” 子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”——《论语》 力求知行合一 知和行的关系 西方哲学家怀特海：一定要等到你课本都丢了，笔记都烧了，为了准备考试而记在心中的各种细目全部都忘记时，剩下的东西，才是你所学到的。 结论：爱智是人的天性 寻求安身立命之本 西方哲学：古希腊哲学——经验论、唯理论——德国古典哲学 绝对精神与汉文化 黑格尔绝对精神的狡诈，人只能成为其展开的工具 汉语文化也是一个展开的过程，但是很弱。因此需要面对自己的本根，五四精神则是汉文化的一次彻底否定，但是必须要有一个新的更新 一、以孔子开篇 《史记》中记载，孔子问礼于老聃 老子的无，囿于无——孔子以有代替无 孔子生活的年代叫“礼坏乐崩”，他要做的是复古和开新，被称为“庶王”。 孔子“吾为东周”，但他很快意识到自己完成不了这个使命，所以寄希望于他的几个学生，颜回（天丧予）、子路（天祝予）、子贡等。 晚年作《春秋》：“知我者其为春秋乎，罪我者其为春秋乎”。此后中国文化虽历种种变迁而终能持而不坠，实赖孔子所造之规模使然。 二、孔子生平 BC551.9.28——BC479年，终年73岁。 孔子父亲叔梁纥，与殷商王室血统相关 十五志于学 铲除三桓（季孙、叔孙、孟孙） 孔子35岁时，因为“八佾舞于庭”，是可忍，孰不可忍而离开鲁国事齐，孔子叫“危邦不居，乱邦不住”，强调士的尊严 由于齐景公未能接受孔子“君君、臣臣、父父、子子”的道义，孔子从齐返鲁，仍未受到重要，但弟子云集，“有朋自远方来” 孔子51岁时才“作”，做了鲁的司空，后来又做大司寇，但前后时间都很短 “齐人归女乐”是孔子去职的直接原因。去齐、卫、陈，在卫见了卫灵公和南子 之后先后游历十余国，在陈的时候绝粮，但孔子却悬歌不绝，子路：“君子亦有穷乎？”孔子：“君子固穷，小人穷斯滥也” 孔子卒于哀公十六年，子贡为孔子服丧六年。 孔子形象：《论语》中有一篇，孔子身高九尺六。长相：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 教育方法：君子远其子。 趋而过之 读诗乎？ 读礼乎？ 四科十哲 :德行、言语、政事和文学 。 德行比较出众的有四个人，是颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。政事是冉有、子路，文学是子由和子夏。 孔子一生关注两件事：个人的成德和政治思想。 孔子教化的对象是士，目标是仕，要承担政治功能。 曾子：“夫子之道忠恕而已。忠：已欲立而立人，己欲达而达人。恕：己所不欲勿施于人。 子曰：学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ 子贡：学而不厌，智也；诲人不倦，仁也，仁且智，夫子即圣也。 子在川上曰：逝者如斯夫！（逝有两种读法：魏晋的“流逝”和汉、宋、清的“进”，用水来比喻进德不息而有本） 君子喻于义，小人喻于利。（喻：知道、了解） 君子周而不比，小人比而不周（无原则的亲近和亲近而不自失） 君子和而不同，小人同而不和（淳和纯） 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 成德之道 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？”——成德之道有两种方法：进学和交友 为政 正名。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。 礼乐。三个层面： 1、从个人的成德这个方面来说，必须是“兴于师，立于礼，成于乐”。 2、就为政而言，孔子说：“上好礼，而民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服。”又说：“上好礼，则民易使。” 3、在具体的人的行为中。礼是贯穿个人生活的所有阶段的。孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼”；“祭之以礼”。 仁 “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 第一，仁有质实无妄之意。《论语·子路》这一篇里他说“刚毅木讷近仁”，又“巧言令色，鲜矣仁”。 第二、仁有自足、圆满、不假外求的意思。孔子说，“不仁者，不可以久处约，不可以常处乐。”（《论语·里仁篇》） 第三，仁有率直无伪意。这个也是在《论语·里仁》这一篇里。他说“唯仁者，能好仁，能悟仁。”只有真正的仁者，才能真实地去欣赏和考验一个人。 最后还有一层是，仁是人人皆可以做到的。 《论语·述而》中“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至”。 仁：建立在一种有距离的秩序和关系中 老子 老子的生活年代 《老子》其书（五千字，如何解读。陈鼓应先生的《老子今译今注》 ） 《老子》这本书非常复杂。可能上来的第一句话就很复杂。“道可道，非常道；名可名，非常名。” 现象 第44章“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”他反对什么？反对名，反对货，反对甚爱，反对多藏 。 《老子》第53章，“服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。” 现象 第57章“天下多忌讳，而民弥贫” 《老子》第65章“民之难治，以其智多” 第75章，“民之饥，以其上食税之多，是以饥。” 原因解析 为什么会产生这种现象？我们可以总结成这个：价值的倒置。 一切价值的倒置是源于统治者追求的不同，源于统治者追求的变化。他开始追求那些不朴素的东西。因此老子的目标是：回到朴素。 素朴不是价值 。素朴的生活是超越价值的生活。 一切价值都根源于素朴。在《老子》第28章“朴散则为器”。 第18章“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”。 《老子》第一章“道可道，非常道,名可名，非常名.有名天地之始，无名万物之母 .故常无欲也，以观其妙 ,常有欲也，以观其徼 . 墨子 他的生卒年比孔子晚了很多，基本上可以确定是在公元前468年到公元前376年。 严格的说如果先秦有学派的话，就有两个学派，第一个学派是儒家，第二个学派就是墨家，因为它有严格的师承关系。那么墨家出自哪儿？墨家的起源是什么？这个有很多种说法，在《汉书·艺文志》里说“墨家者流，盖出于清庙之守”。 墨子在很多方面是令人崇敬的。一个人将自己极端的思想以一种理想主义的激情付诸实施，那么这个思想即使不是真理，这个理想主义本身令人崇敬。 墨子思想的起点 .墨子曰：“古者，王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。” 墨子在很多方面是令人崇敬的。一个人将自己极端的思想以一种理想主义的激情付诸实施，那么这个思想即使不是真理，这个理想主义本身令人崇敬 . 墨子曰：“古者，王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。”这是他思想的起点，也是他思想的目标。 非攻 节用 (君子不重则不威 ) 节葬(慎终追远，民德归厚) 非乐 非命（把个体精神的自觉又重新拉近回整体主义里面中 ） 非儒 尚贤（儒家强调的原则是什么？“亲亲之杀，尊贤之等。”） 尚同 兼爱 墨子思想：有见于齐，无见于奇 庄子 庄子，蒙人也（安徽或河南），名周。曾经做过蒙漆园吏。 他的著述风格主要是寓言。“寓”的意思就是放在，寄寓，寄托的意思。比如，濠梁观鱼这个故事，惠施 “子非鱼，焉知鱼之乐乎”。然后，庄子说“子非我，安知我不知鱼之乐。 《庄子·秋水篇》 ：南方有一种鸟叫鹓鶵，其实就是凤凰，从南海飞到北海——庄子的想象力就是这样子的，你看他现实中寸步难行，但是他一下子就跳过来，精神的安顿非常有趣——不遇到梧桐树它就不停下来，不是礼泉它就不喝，不是甘甜的泉水它就不喝。结果有一只猫头鹰得到了一只烂老鼠，正打算要吃，突然看到凤凰从那里飞过去，它担心凤凰过来抢它的食物，就抬头对凤凰说：“吓（HE）！” 庄子与惠施之死（白垩 ） 庄子向河监侯借粮（索我枯鱼之肆”） 庄子死前与弟子讨论厚葬“以天地为棺椁，以日月为连璧” 总而言之，庄子是一个天真的人，是一个天真而又深刻的人，世故到了天真地步的人。 其一，庄子在现实生活中的确是一个用处不大的人，而这种无用呢，又是他刻意追求的，这种无用正成就了他的大业。 第二，庄子是对现实有着深刻洞察的人，他不是一个完全沉醉于幻想中的人，他是一个有想象力的人，一个有艺术创造力的人，一个能以艺术的眼光来看待世界，看待生活的人，但他同时又对现实有着深刻的洞察。 第三，庄子是一个极端的人，这种极端是一种干净的极端，是极端的干净，不仅生活上干净，而且思想上也干净。因此我们看到庄子那种讽刺很尖锐，但是并不刻毒，我们时时能体会到他的厚道。 第四，庄子是一个终生生活在一个个人的童话里的人，一种成年人的童话。 一、方今之事，仅免刑焉 1、《人间世》里，他说，“山木，自寇也；膏火，自煎也”，山木之所以被别人来盗夺，是因为它自己有才，所以它自寇，“膏火，自煎也”，油之所以会被烧，是因为它有可燃性。“桂可食，故伐之；漆可用，故割之” 2、《外杂篇》 ：此木因其不材终其天年 3、 庄子与学生：杀鹅之辩，庄子很无奈地说，“周将处乎材与不材之间” 二、“知其不可奈何而安之若命” —— 《人间世》 “天下有大戒二， 其一，命也，其二，义也。子之爱亲，命也，不可解于心，臣之事君，义也”。 第三个方面，逍遥于方外。 《逍遥游》：惠施说我有一棵大树，非常非常的大，他夸张了很多，但不知道怎么用它，最后就得出结论不知道怎么用它，很担忧。庄子就回答说，今，你有大树，而担心不知怎么样用它，那你“何不树之于无何有之乡，广莫之野”，然后呢，“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。” 四、齐物 齐诸遇 《齐物论》里说：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”他又以一种怀疑的反问说：“予恶乎知乐生之非惑邪？”我怎么知道爱恋生、贪恋生不是迷惑呢？我怎么知道厌憎死不是“弱丧而不知归”，不是小时候离开家又忘记了回家的路呢？ 齐万物 “天下莫大于秋毫之末，而泰山为小” 惠施“历物十事”：第三个命题说“天与地卑，山与泽平”。第五个命题，“大同而与小同异，此之谓小同异。万物毕同毕异，此之谓大同异”。 抽象的逍遥与具体的逍遥 如果惠施的齐物论目标是兼爱，那么庄子的齐物论目标是逍遥。 如果我们对万物没有分别的话，我们会不会被万物所牵累呀？我们会不会被万物所束缚呀？我们的生存会不会依赖于万物呀？或者说我们的幸福感会不会依赖于万物呀？因此这个时候，是通过消除一切差别，而获得的逍遥。胜跟负没有差别，生跟死没有差别。 “万物皆适其所适” ——积极的逍遥 庄子的哲学，庄子之道是一条归乡之道，是一条素朴的归乡之道。 “鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术” 孟子，名轲，邹人。他是受业于子思子之门人，因此我们在学术史上一般称之为思孟学派。 孟子生于周烈王四年，也就是公元前372年；卒于周赦王二十六年，也就是公元前289年。虚岁八十四岁。 孟子的性格是“善辩”，也“好辩”。孟子的性格可以用这样一个字来形容，就是“狂”。“五百年必有王者兴”， “当今之世,舍我其谁 ?” 孟子为什么好辩？孟子说“今杨墨之言盈天下”. 孟子的政治哲学:王霸义利之辩。 “义”跟“利”的区分其实也是《论语》里非常重要的一对区分，孔子强调，“君子喻于义，小人喻于利”。 王政的尺度 《孟子·尽心上》所设想的一个经济制度叫“井田制”。 义”对物质的追求，跟“利”对物质的追求有着一个最根本的分野，“义”的原则之下的物质利益的追求是“知止”的，不论这个限度在哪儿，他都有限度。而一旦以“利”为追求原则的时候，这个“利”的追求与原则。是要求所谓的最大化，而最大化就意味着，永远没有止境。 王政的根据 王政有这样一个尺度，但仅仅有这个尺度能保证王政的实施吗？孟子接下来要为王政以及为仁政在人的内心深处找一个根据——人皆有不忍人之心。 “先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。” 王政的实行 第一，“养生丧死无憾，王道之实也”。 第二个施行的方面叫“正经界”，相反“故暴君污吏必慢其经界”。 经界首先保护的是谁啊？弱势群体。关键在于正百姓之经界。 分工。（学生谈许行） 他强调一个最根本的分工就是大人之事和小人之事，君子之事和小人之事，“劳心者治人，劳力者治于人”——君子远庖厨 仁政的另外一个标准，“民为贵，社稷次之，君为轻”——民是尺度，民是你是否实行仁政的尺度 孟子的道德哲学 孟子关于人性问题的讨论最精彩的部分集中在《公孙丑上》关于“恻隐之心”的讨论里，接着一段是在《孟子·告子上》。 四组辩论 辩论A：告子说：“性如杞柳也，义犹杯棬也”（荀子说：“人之性恶，其善者伪也。——《荀子·性恶》）”） 孟子:“率天下之人而祸仁义。” 辩论B。 告子：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善与不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子：“水信无分于东西。人无有不善，水无有不下。” ，“人性之善也，犹水之就下也。” “搏而跃之，激而行之，可使在山”。 辩论C。 告子： “生之谓性” 孟子：生之谓性，就好像白之谓白？ 告子说了一个字：“然” 孟子：“白羽之白犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白与？” 告子：“然” 孟子用一个反问句结束这个辩论，说：“然则犬之性，犹牛之性，牛之性，犹人之性？” 辩论D。 告子：“食、色、性也。”接下来他又画蛇添足，说了几句话，说：“仁，内也；义，外也。” 孟子就跟他辩论这个足。但是这一段材料非常可惜，所有孟子的文本这条材料都有点说不通，《四书章句集注》的相关注释，这段朱子也读不通 告子接着说：所谓“仁内义外”的道理就是，“彼长而我长之”。 孟子不反驳“仁内”，但是孟子坚决不能同意“义外”。 《孟子·公孙丑上》那一段，孟子提出了自己性善论的根据，非常短的一段，但是在思想史上，那是光辉灿烂的一段。 孟子首先举了一个例子，说，看到小孩要掉到井里头，一个孩子要掉到井里去，每个人都会有“怵惕恻隐之心”。 接着他继续讲连续四个非人，“没有恻隐之心非人也，没有羞恶之心非人也，没有辞让之心非人也，没有是非之心非人也”。 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 四端的总结 首先从他的普遍的角度来说，我说人性就是普遍于一切人的，能被称为人的存在他就有这个特性，这是第一点。 第二点，它要贯穿于人的生命中的每一刻的。 那怎么为善？ A、养我浩然之气，叫知言养气。这是涵养的方法。 B、求放心。 公孙龙 先秦名家在中国思想史上一直都不太受重视，这个情况大概到了上个世纪初，中国学术的现代性最初展开的时候，像胡适就开始强调“名学”，因为当时一个重要的问题就是：为什么西方意义上的科学在中国没有发生？为什么在政治上，西方意义上的民主没有发生？科学的问题就有一个知识论和逻辑表述的问题 名家在先秦不是一个独立的学派，但是名家在某种意义上是从属于某一家的思想的，也就是有所谓墨家的变质，有所谓儒家的变质。我们说惠施是“别墨”(胡适先生发明的)；我们也可以叫公孙龙叫“歧儒”。 他主要的问题在于“正名”，在于解决名实之间的混乱。 解决名实之间的混乱的一个重要的问题是什么？就是“正名”。而“正名”事实上是孔子的政治哲学的一个重要环节。 惠施的目标是让所有的东西都关联起来，在某种意义上他是一个语言的游戏者，他让语言自由地关联，他在这种语言的可关联性之中，在语言的表面玩耍。他只关注语言之间的可关联性而根本不关注名实之间的关系。因此他不是一个语言的整理者，这点跟公孙龙不同。公孙龙在某种意义上是一个语言的整理者。他最主要的要整理的东西是名实之间的关系问题；而名实之间的关系问题最主要的也就是我们说“名多于实”。 有一个诗人说“命名太拥挤”。 （政治课的不及物语词、典型人物的宣传、职称的评定、王莽改制） 公孙龙的目标是正名，这一点我们参见《公孙龙子》里面的《名实论》。 《名实论》里有一段很重要，叫“物以物其所物而不过焉，实也；实以实其所实而不旷焉，位也”，“旷”就是“缺”的意思。 他建立了这个标准之后，建立了“实”跟“物”的标准之后，他就继续引出，“以其所正，正其所不正”，然后又说“其正者，正其所实”。“正”是“正”什么呢？“正”的目标还是落在“实”上，而落在“实”上的结果，我们就称之为“正名”。 在一个传统的哲学里头，似乎我们可以说，“名”跟“实”之间有一种一一对应的关系，而且有一种离开了“名”的“实”。 福柯《词与物》:他说能指参与构造对象。也就是说，我们的命名参与着对象的形成。就是说，我们的命名使得这个对象成型。 （比如马克思的阶级、劳动） 那么《指物论》里头，他已经隐约的触及到了，“名”对“实”构成的参与。因此我们可以看到，他虽然关注“实”，所有的具体的工作，都在哪儿工作呀？都在“名”这个层面工作，他说“名”“实”之间的绞乱，不是校正“实”所能达到的，是要去校正“名”。所以他才说“白马非马”，才说“离坚白”。 白马非马 ——《白马论》 他说：“白马非马。马者，所以命形也”，“马”这个词，是来命名这个“形”的，而“白”这个词呢，是用来命名颜色的，他说：“命色者，非命形者也”，这两种名是不同的，因此说“白马非马”。 他举了一个例子，他说如果你要找马，说“给我弄一匹马来”，那是不是黄马，黑马都可以来，但你说：白马。会怎么样？黑马和其他颜色的，就不需要了。说明“白马”是一个外延小，而内涵大的概念，而“马”是一个外延大，而内涵小的。这个我们看起来非常简单。 但问题是，这么一个清楚的道理，他用来说什么？他为什么一定要强调“白马非马”，而且我们注意到，“白马非马”又是他一生立论的一个重要的命题，难道古人这么无聊吗？在我们今天的人，脑子一想就想明白的问题上，纠缠了一生，而且还以之为自己一生最得意的东西？ 关键要解决另一个问题：“白马非马”要解决的问题是什么？如果给你们一个线索：“白马非马”与我们刚才所说的，整理“名”“实”之间的关系，到底有什么意义。这是“白马非马”的这样一个命题。 离坚白 ——《坚白论》 在《坚白论》里头，就有人问公孙龙说：“坚、白、石三”可以吗？说：“坚”、“白”和“石”，它们是三个东西，可以吗？公孙龙说：不可！那这个人说：“二。可乎？” 他说：可！ 为什么呢？他说，“坚”和“石”、“白”和“石”是不可分的，但“坚”“白”是可分的。为什么“坚”“白”是可分的呢？他说你眼睛看，看这个石头，你能看到石头的坚硬吗？看不到石头的坚硬，但你能看到石头的颜色。那你用手去摸这个石头，你能摸到这个石头的“白”吗？摸不到。但你能摸到石头的坚硬。但你摸石头的时候，白色哪儿去了呢？叫，白色“藏起来了”而且是“自藏”。当你看石头的时候，这个坚硬，藏起来了。这是《坚白论》的命题。 现在我们来看“名”“实”之间的关系。我们说，能指过剩不好，能指过剩就是意味着，有许多词，共同指向一个对象，还有许多词，干脆没有对象。所谓语词的不及物状态，这个是不好的，这个是“名”的混乱的状态。还有一个状态是：物很多，我们无法命名，我们有大量的事物，我们无法命名，我们不知道是什么。这也不是一个好的现象。 我们用两个集合来说，一个集合叫“实”，另一个集合叫“名”，那么岂不是这种一一对应的映射关系会是比较好的。最好是一一对应的关系，就好像没有问题了，对吗？一个词对应着一个名。但这里就有问题了，如果我们这样来看的话，我们这些桌子，我们要为每一个桌子起一个名字，我们总要有一些名是抽象的，而且从注的角度来说，当我们单用的时候，比方说，用马。 公孙龙：第一，恰当的名应当尽可能的简单，因为只有尽可能简单的名，才可能跟尽可能简单的实对应。第二，这个简单有一个限度，这个限度就是“二”。 因此我们看，这么无聊的“白马非马”以及“离坚白”这样的命题，实际上是指向背后这样一个深刻的一个目标，就是说它要建立这样一个坐标。 这个谭戒甫注得很对，那篇叫《通变论》。所谓“二有右乎”，“二”是上还是下？是多余二还是少于二？以右为尊，多余二。因此“右”就是“三”。二有左乎”，就是“二”有比它低的状态，但又是恰当的状态吗？没有。二是最恰当的，二是“名”的最恰当状态。他强调二。 其实“坚白石”我觉得就构成了一个描述是非常丰富的，他说不行，这个丰富会带来混乱，你现在看是丰富，但很快会带来混乱，我要建立“坚石”和“白石”这样两个构成。 在这样一个关系里，我们看到公孙龙的工作近乎一个诗人，但他跟诗人工作的方向不同，都是语言的整理者，他不能容忍语言的混乱，所以他所有的命题都指向这个。 荀子 他年纪活得非常大，大概，有人说87，有人说90。 他有两个著名的弟子——李斯、韩非。 到唐代韩愈的时候，韩愈对荀子还是有些推崇的：说他“大醇而小疵”。说他总体上是不错的，但有一些小的毛病。但到了宋代以后，基本上都认为，叫千古之学，荀学也；儒学之坏，坏于荀子之手。到了清代，荀子的研究有一些兴起，又重新有一些兴起。 重要著作《解蔽》，在讲墨子的时候，说墨子蔽于用而不知文，说庄子是蔽于天而不知人 《非十二子》。十二子的最后两子是子思跟孟子。他把子思跟孟子骂了。在《非十二子》篇的结尾，他把孔子的第一代弟子快骂了个遍，叫“禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也”，（用了一个词叫“贱儒”，）“正其衣冠,齐其颜色,嗛然而终日不言,是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事,无廉耻而耆饮食,必曰:‘君子固不用力’,是子游氏之贱儒也”，连骂了三个“贱儒”，其中有一个“贱儒”就是子夏。 荀子的思想，基本上作为一个总结者的思想，常常它具有一个特点就是全面。全面，思考的周全。但是在思想的不深刻上，也由于全面（孟子、庄子的思想深刻） 思想特点： 第一个部分就叫明分使群 （欲恶同物 ——欲多物寡 ——争——分——贵贱有等，长幼有差 ） 性恶论 。荀子说“人之性恶其善者伪也”。 （孟子和告子的第四个辩论——食色性也 ） 荀子说恶是说对食色的欲望会导致恶，一个欲望的态度，这个态度恰恰是无节制的，荀子看到这一点，说人对食色的欲望是无节制的，这是荀子背后的力量，最初生下来的人的欲望都是无节制的，而节制是后来的人为，伪这个字不是我们今天说的假，而是说人为的。 性恶论——礼 |
|
|
