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四、宗法、礼俗、节日 （一）宗法 1.宗法。古代以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。它包括封建社会规定的嫡庶、系统的法则和家族中祭祀、婚嫁、家塾、庆吊、送终等事情的家法。这种制度是为维护封建等级制度、巩固贵族世袭统治服务的，因此得以在封建社会中长期保存。 2.嫡子。封建宗法社会中指正妻所生的儿子。有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。从周代起，王位一般都由嫡长子世袭，直至清末。 3.宗子。指嫡长子。依宗法，嫡长子要继承大宗，为兄弟族人所共尊。他有祭祀始祖的特权，要继承特别多的遗产，应受小宗的尊敬。宗子也是一宗之祖，地位特别高贵，故又叫“宗主”。 4.庶子。封建宗法社会中指妾（小妻）生的儿子。周代以后王位由嫡子世袭，诸侯的君位也如此。宗法社会以“杀嫡立庶”为非法。 5.众子。指嫡长子以外的诸子。包括长子以外正妻所生的嫡子和小妾（妻）所生的庶子。 6.亲戚。在古代，“亲”表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可以称“亲”，父母对儿女也可以称“亲”。前者如《送东阳马生序》：“其将归见其亲也。”。后者如《左转·隐公四年》记载卫国大夫石碏（què）杀掉谋杀国君的儿子石厚时，说石碏是“大义灭亲”。“戚”表示亲属关系时比“亲”疏远些，使用频率极低。汉代以后，“亲”主要表内亲，“戚”表外亲。“亲”与“戚”连用时，有时指父母兄弟等本宗同姓亲属，有时指内外亲属，包括本宗与外姻，即同姓本族与异姓外族姻亲。如《廉颇蔺相如列传》：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。” 7.六亲。泛指亲属。但具体说法不一，按《左传》说，指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅；按《周易》说，指父子、兄弟、夫妇；按《汉书》说，指父母、兄弟、妻子等等。 8.三党。指父党、母党、妻党，亦指父族、母族、妻族。 9.考妣。旧时父亲死后称“考”，母亲死后称“妣”。如《礼记·曲礼下》：“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。”《项脊轩志》：“室西连于中闺，先妣尝一至” 10.昭穆。古代宗法制度下宗庙排列顺序的次序。始祖庙在中间，以下各代按辈分，分别列于两侧：二世、四世、六世居左，为昭；三世、五世、七世居右，为穆。后由宗庙的次序，又推广到坟地葬位和祭祀时的排列顺序，后又泛指一般宗族的辈分。 11.丧服。旧时居丧时穿戴的服饰。根据与死者关系的亲疏，分为五等，称作“五服”，包括“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小功”、“缌麻”。丧服制度反映了男尊女卑的观念，也反映了血统亲疏的等级。习惯上以五服之内为亲，五服以外为疏。 12.期功。古代丧服的名称。期，丧服一年。功，指大功和小功，分别为九个月和五个月。 如《陈情表》：“外无期功强近之亲。” 13.七庙。历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左三昭，右三穆。后以“七庙”为王朝的代称。 如《过秦论》：“一夫作难而七庙隳。” 14.太庙。天子的祖庙，如《伶官传序》：“入于太庙，还矢先王，而告以成功。” 15.三纲。封建时代的一种道德规范，即"君为臣纲""父为子纲""夫为妻纲"的合称。意思是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫。最先由汉代董仲舒提出，后经历历代封建统治阶级加以系统化，成为禁锢人们思想的一套封建教义。 16.五常。 （1）即"五伦"，是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系，即君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。这些人伦关系，反映了封建社会的等级观念。五伦中君臣关系居于首位，姑又叫"大伦"。如《论语·微子》:"长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废也?欲洁其身，而乱大伦。" （2）即"五行"，指金、木、水、火、土五种物质。 （3）指仁、义、礼、智、信。 17.五教。是父、母、兄、弟、子五者之间的封建关系准则，即父义，母慈，兄友，弟共（恭），子孝。 18.七出。封建社会遗弃妻子的七种借口:不顺父母，无子，淫，妒，有恶疾，口多言，窃盗。有其中之一就可以遗弃。又叫"七去""七弃"，是为维护夫权而制定的迫害妇女的礼教。 19.三从四德。"三从"与"四德"的合称。"三从"指未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子；"四德"指妇德，妇言，妇容，妇功。三从四德是封建伦理道德奴役妇女的精神枷锁。 20.伯仲叔季。古代兄弟或姊妹间依长幼排行时，习惯上以伯、仲、叔、季为序。一般来说，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。如《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。”次序依伯、仲、叔、季并循环使用。兄弟姊妹中年纪最大的称“伯”，有时也称“孟”，但二者有区别：嫡长子称“伯”，庶出长子称“孟”。另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。如陆游《书愤》：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！” （二）礼俗 1.礼俗。即礼仪风俗。泛指婚丧、祭祀、交往等各种场合的礼节与习俗。 2.五礼。五种礼的合称。古代以祭祀的事为吉礼，冠婚的事为嘉礼，宾客的事为宾礼，军旅的事为军礼，丧葬的事为凶礼。 3.六礼。有两种解释： （1）指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼。 （2）指婚姻成立的手续，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 4.冠礼。古代男子成年时举行加冠的礼仪。古代未成年的男子束发，不戴冠，行过加冠礼后则标志着进入成 5.笈（ji）礼。古代女子倒了成年时举行的盘发插笈（即簪子）的礼仪。举行笈礼的年龄，一般在15岁时，表示年届成人可以结婚。后来女孩子到了成年又称“及笄”“笈年”。 6.合卺（jǐn）。指结婚。古时把一个匏分为两个瓢叫“卺”，举行婚礼仪式时，一对新人各执一瓢而醑（xǔ）（用酒漱口），就叫“合卺”。后世遂以“合卺”为结婚的代称。 7.妻。男子的配偶。在宗法时代指正式的配偶、嫡妻。从等级上看，“妻”当时指诸侯以下男子的正式配偶，因为诸侯的正式配偶称“夫人”，帝王的正式配偶称“后”。如《邹忌讽齐王纳谏》：“吾妻之美我者，私我也。” 8.妾。最初指家庭的女奴，后指贵族娶的“小妻”，实际上“小妻”是女奴随社会的发展而发展的结果，但地位仍极其低贱。如《邹忌讽齐王纳谏》：“妾之美我者，畏我也。”旧时正式配偶的妻子、夫人有时自己也称“妾”“贱妾”，这是自谦的说法。 9.姬。原是古代的显姓。如周王族姓姬。后来成为贵族妇女的代称，再进一步泛化，便成为妇女的美称，进而成为美女的通称。 如《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。”后来又成为富贵人家婢妾的美称。 10.媵（ying）。指古代的诸侯的女儿出嫁时随嫁或陪嫁的人。它是古代一夫多妻制的一种形式。其方式是，诸侯娶一国之女为嫡夫人，女方以侄女、妹妹随嫁。此外，还有两个和女方同姓的“国、家”送女儿陪嫁，也各以侄女、妹妹相从。这些随嫁、陪嫁的人统称为“媵”。但这些被称为“媵”的贵族妇女，其间虽有辈分、嫡庶之分，但都是主子，不是奴才，她们都是经过“聘”的，都有资格成为夫人。后来随着媵女制度的逐渐消亡，“媵”的地位逐渐降低，在只有妻妾之分的时代，就与“妾”成了同义词。 如《阿房宫赋》：“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。” 11.青庐。用青布搭成的棚，古代举行婚礼的地方，东汉至唐有这样的风俗。 如《〈孔雀东南飞〉并序》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。” 12.文定。相传周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒至渭滨。后世因此以"文定"代称订婚。 13.朝（chao）。周代各国的诸侯，按规定的时间觐见周天子，叫"朝"。如《礼记·王制》:"五年一朝天子"。另一种说法是《左传·昭公十三年》杜预注:"三年一朝。"每次朝见天子，都要带着玉帛、兽皮，珍玩和土产等贡品，叫作"朝贡"。如《左传·隐公八年》:"郑伯以齐人朝王，礼也。"如果不按时朝见天子，就被认为是不尊敬天子，天子就要出兵讨伐。如《左传·隐公九年》:"宋公不朝，郑伯为王左卿士，以王命讨之，伐宋。" 14.觐。朝拜皇帝。古代诸侯朝见天子称觐，诸侯春见曰朝，秋见曰觐。诸侯朝见天子的仪式称觐礼。觐礼规定，天子不得下堂见诸侯，下堂而见诸侯天子失礼。如《谭嗣同传》:"至七月，乃扶病入觐，奏对称旨。" 15.聘。 （1）天子派卿大夫见诸侯叫"聘"。如《礼记·王制》疏:"其天子亦有使大夫聘诸侯之礼"。诸侯德风方面有突出成就的，天子往往也派人去聘问。如《左传·隐公七年》:"冬，天王使凡伯来聘。"凡伯是天子的大夫，周王派他来见鲁隐公。 （2）诸侯的国君即位，强大的诸侯国来贺见，也叫"聘"。如《左传·襄公元年》:"九月，邾（zhu,即邹）来朝，礼也。"“冬，卫子叔、晋知武子来聘，礼也。”邾是小国，所以叫朝；卫、晋是大国，就叫聘。 （3）诸侯派大夫见别国诸侯也叫聘。这是诸侯之间邦交的礼节。如《礼记·王制》：“比年一小聘，三年一大聘。”《左传·隐公七年》：“齐侯使其弟年来聘。”诸侯相聘，使者还带着玉帛，表示尊重对方的意思。所以《礼记·左传》注曰：“诸聘皆使卿执玉帛以相存问。” （4）相互来往朝聘，也有一定名称。此国往彼国的聘叫“如”。如《左传·襄公二十年》：“冬，季武子如宋，报向戍之聘也。”季武子自鲁去宋，叫做“如”。反之，在襄公十五年时，宋派向戍来鲁国，就说成“宋向戍来聘”。也就是有彼国来此国，叫作“聘”。所以说：“内适外言如，外适内言朝聘。“意思是：由本国到别国去叫如，有别国到本国来叫朝聘。 16.誓。用语言相互约束表示决不违背信约叫“誓”。如《曲礼》：“约信曰誓。”诸侯之间举行这种仪式，叫“誓礼”。举行这种仪式，不用杀牲、歃血（以牲血涂抹口上）。 17.盟。两国以上或两人以上相互宣誓约定来协同办事叫“盟”。会盟时杀牲、歃血，并且宣读盟书，誓于神，叫作“盟礼”。如《曲礼》：“位牲曰盟。”盟与誓的不同之处就在于举行仪式时要杀牲、歆血。遇有急难，诸侯之间会见，举行盟礼，共同约定，相互援助，就叫“会盟”。如《过秦论》：“诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。” 结盟后，双方就有义务约束。如《左传·襄公三十年》记宋国在五月间遭特大火灾，冬，与宋同盟的十一个诸侯会于潭渊，共同以财货来援助宋国 。 18.遇。诸侯之间不再规定时间或地点忽然想见，就叫“遇”。如《左传》疏云：“遇者，草次之期，二国各简其礼，若道路相逢遇也。”事先没有约定偶尔相逢，犹如人们在路上偶然相遇一样，在礼节上要比“朝”简单。 诸侯途中相遇，依据各自的都城远近来划分主宾，地近的一方为主，地远的一方为宾，双方用主宾之礼接待。如《左传·隐公八年》：“春，宋公、卫候遇于垂。” 19.免胄。胄，盔。按古代礼法 22斋戒。古人在祭祀或进行重大活动前，沐浴更衣，不喝酒不吃荤，洁净身心，表示虔诚。如《廉颇蔺相如列传》：“于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。” 23衅钟、衅鼓。用牲写涂器祭祀。古时新钟铸成，必杀牲口取血涂在钟的孔隙上，并举行祭钟仪式，称衅钟。这是一种礼制，凡重要器物（钟、鼓等）制成，定杀牲取血涂在上面。如《殽之战》：“不以累臣衅鼓。”“衅鼓在这里是“处”” 24．社稷 。古代帝王、 25．牺牲。古代祭祀时把宰杀的牛、羊、猪等牲畜叫作“牺牲”。做祭祀用的毛色纯一的牲畜叫“牺”；体全叫“牲”。古代又有“三牲”之说，指祭祀用的牛、羊、猪。后来也以鸡、鱼、猪为“三牲”。如《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。” 26．太牢。古代祭品，指牛、羊、猪各用一头。 27．少牢。古代祭品，指猪、羊各一头。如《伶官传序》：“其后用兵，则遣从事以一少牢告庙。” 28．崩。本指山倒塌。古时用来比喻帝王和王后的死。如《战国策·赵策四》：“一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？”《出师表》：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。” 29．薨(hōnɡ)。春秋战国时期，诸侯死了叫“薨”；后世有封爵的大官死了也叫“薨”。如《信陵君窃符救赵》：“昭王薨，安釐王即位，封公子为信陵君。” 30．死。古代社会不同地位的人的死有不同的称谓。《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死。” 31.棺椁。“棺”是装殓死人的器具，即棺材。“椁”是外棺，即棺材的套棺，用以保护棺材。上古贵族的墓里大多都有椁。 32.殉葬。指古代用活人或 33.殓。指给尸体穿衣下棺。也叫“入殓”。 34.殡。古代指殓而未葬。后世把灵柩送到埋葬的地方叫“出殡”“送殡”。 35.七七。旧俗人死后每隔七天祭奠一次，到七七四十九天为止。 36.丧礼。古代“凶礼”之一。就是处理死者殓殡奠馔和跪拜哭泣的礼节。 37.坟墓。埋葬死人的地方。古时高出地面的葬人土堆叫“坟”，与地面相平的葬人场所叫“墓”。后世“坟”和“墓”并称，不再有所区别。旧时放在墓中刻有死者传记的石刻叫“墓志”；立在墓旁，刻载死者生平、表扬其功德的石碑，叫“墓表”。 38.合葬。指夫妇死后葬在一起。如《<孔雀东南飞>并序》：“两家求合葬，合葬华山傍。” 39.稿葬。庶人死了至多用“稿葬”。“稿葬”就是用草苫子裹住尸体埋葬。如《促织》：“日将暮，取儿稿葬。” 40.庐冢。也作“庐墓”。指古人在服丧期间，为守护父母或师长的坟墓而盖的房舍。“庐”，房屋；“冢”，坟墓。如《游褒禅山记》：“今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。” 41.坐。以两膝着地，两股贴在脚跟上，是“坐”。两膝着地，直身，股不着脚跟，是“跪”。跪而挺腰耸身，叫做“跽”（jì）。坐席也有讲究，所谓“虚坐尽后，食坐尽前”。尽后，是尽量把身体往后坐一点，表示谦恭的样子；尽前，是尽量把身体往前挪一点，不因饮食而玷污坐席。 42.跪。与众不同，往往在有急事或者表示谢罪之时，直身，两股也离开了脚跟。所以前人指出跪与做二者的区别是“跪危而坐安”。如《史记·刺客列传》：“荆轲见太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕。”跪又表示对长者的尊敬。如《论语》：“‘点，尔何如？’鼓瑟希，”铿尔，舍瑟而作。对曰：‘异乎三子者之撰。’”这里的“舍瑟而作”，就是指曾皙放下瑟，从席地而坐到耸身直起腰来，与跪着相同，表示尊敬。 45.箕踞。两股着地伸直两腿，形似畚箕，叫做“箕踞”。这种姿势是表示傲视对方的意思。如《史记.刺客列传》写荆轲刺秦王不中，身被八创，“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。箕踞，就是两股着地伸直两腿的样子。 46.拜。拜是古人常用的表示礼节的方式，就是行礼叩头。不同的场合，用不同的拜礼。如《周礼.春关.大柱》：“辨酒拜，一曰稽首，二曰钝首，三曰空首，四曰震动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”拜礼中礼节最重的是稽首。稽首与钝首、空首不同。一般说来，稽首是臣拜君之拜，钝首是地位相等者互相之拜，空首是国君回礼臣下之拜。 顿首是拜跪于地，引头至地，头顿地即举起，所以叫作顿首。 空首是拜跪于地，先以两手拱至地，再以头至手，因其头不至地，所以叫作空首。 稽首是拜跪于地，引头至地，多时方起，因为头叩地多时，有所稽留，因此叫作稽首。 肃拜是拜礼中礼节最轻的。《周礼·春官》注：“但俯下手，今时撎(yī)是也。”只是拱手行礼，就是现在的揖。军队中有这样的肃拜。妇人行礼，主要也是肃拜。褒拜是手持符节行的礼。丧礼中先作顿首后作稽颡(sǎng)，叫吉拜；先稽颡后顿首，叫凶拜；振动，是战栗变动之拜。 47．揖。古代作揖与后世不同，古人作揖是推手。《仪礼·乡饮酒礼宾厌介注》：“推手曰揖。”古人作揖，根据对象的不同，推手时有高平下之别。《周礼·秋官》：“土揖庶姓，时揖异姓，天揖百姓。”对庶姓，没有亲属关系，推手时稍微往下，叫土揖。对异姓，是指有婚姻关系的，则用时揖，平推手。对同姓，是同一个族的，就用天揖，推手时稍微举高。 48．执手。表示亲昵的行礼方式，和现在的握手相似。最先见于《诗经》：“执子之手，与子偕老。”如《雨霖铃·寒蝉凄切》：“执手相看泪眼，竟无语凝噎。” 49．寿。以 50．趋。臣见君时的礼节。小步快走，表示恭敬。如《触龙说赵太后》：“入而徐趋。” 51．郊迎。到郊 52.万福。旧时妇女对人行礼，口里说着“万福”，后来用“万福”作为行礼的代称。如《鲁提辖拳打镇关西》：“看那妇人，虽无十分的容貌，也有些动人的颜色，拭着眼泪，向前来深深的道了三个万福。” 53.九宾。也称“九仪”，古代外交上最隆重的一种礼仪，由九名傧相（迎宾赞礼人员）立于殿廷，接引宾客上殿。如《廉颇蔺相如列传》：“秦王斋五日后，乃设九宾礼于庭，引赵使者蔺相如。” 54.百姓。古代奴隶社会对贵族的总称。贵族有姓，平民无姓，这种状况在春秋战国时代仍然存在。到了汉代，自天子以至于一般平民才皆可以有姓。“百 55.布衣。即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代称。如《廉颇蔺相如列传》：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。” 56.臣。最初指男性奴仆，跟女性的“妾”相对。后来成为君主时代官吏和百姓的统称。如《邹忌讽齐王纳谏》：“令初下，群臣进谏，门庭若市。”另外，“臣”又是表示谦卑的自称。如《墨子·公输》：“北方有侮臣者，愿借子杀之。” 57.黎民。即“平民”“众民”之意。也称“黎庶”“黎元”等。 58. 士。商、周时最低级的贵族阶层。卿大夫下面是士，这种“士”通常担任卿大夫统治区域（即家）的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的称谓，再以后便逐渐成了统治阶级中知识分子的通称了。如《信陵君窃符救赵》：“公子为人，仁而下士。”《<指南录>后序》：“缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。” 59. 奴隶。为奴隶主劳动而无人身自由的人，常常被奴隶主任意买卖或杀害。最初的“众""奚""仆"臣""妾"都是奴隶。 60.黔首。战国时秦国及后来秦王朝对平民的贱称。黔，黑色。黔首，犹如黑头。据说秦尚黑色，当时平民皆用黑布包头，故名。如《过秦论》：“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。” 61.庶人。也叫“庶民”。西周以后对农业生产者的称谓，其身份比奴隶高。 62.小人。西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓。又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。如《出师表 （三）尊卑 1.室内座位尊卑。古时座次、坐向规定严格，一般坐北朝南为尊位。如鸿门宴《鸿门宴》：“亚父南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐。” 2.车座的尊卑。古时车座分左中右。一般车座以左为尊。如《信陵君窃符救赵》：“坐定，公子从车骑，虚左。” 3.官位的尊卑。秦汉以前，朝堂及官位多以右为尊，以左为卑。 古时把贵族称为右族或豪右，贫贱者居住之地称为“闾左”，贬官称“左迁”。 （四）忌讳 1.古人讳言“钱”字。“古人以钱之名不雅驯，缙绅先生难道之，故易其名曰赋，曰禄，曰饷，天子千里外曰采。”常见的说法是“孔方兄“，再如，请人作诗文字画的酬劳钱物称为“润笔”；两汉时，将钱买官谓之“铜臭”等。 2.古人讳言“死”。《礼记·曲礼下》载：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死称不禄，庶人死称死。”宗教教义中也讳言死，如：西归，仙游，升天，坐化，圆寂，涅槃，就木，入土，谢世，作古等，现代汉语中如逝世，长眠，遇难，捐躯，殉国，夭折等。 （五）避讳 避讳实际上是一种反映封建礼法的忌讳，即遇到与君主、尊长的名相同的文字就采用某种方法回避。主要分两大类：一是国讳，一是家讳。 1.国讳。指诗文中不支书在位甚至某些君主及其亲属的名。例如《吕氏春秋》中称“楚”为“荆”，是因为“庄襄王名子楚，讳之故言荆也。”又如《治平篇》中“自此而元焉”，因避康熙玄烨讳，改“玄”为“元”。 2.家讳。或称为私讳，即说话行文中，避免提到自己的父名、祖名。例如司马迁祖父名僖，所以《史记》中“僖”字皆做“釐”。如《信陵君窃符救赵》：“昭王薨，安厘王即位”。 3.避讳的方法。 （1）改字法，就是把帝王及所尊者之名改用其他字来代替。 （2）空字法，即将应避讳的字空而不写，或作“某”，或作“□”。 （3）缺笔法，即对所避之字少些 （4）改音法，就是读书时遇到讳字，就改变声调或读别的字音。 （六）传统节日 1.春节。我国传统节日中最隆重的节日。此乃一岁之首。古人又称元日、元正、新春、新正等，而令人称春节，正式在采用公历纪元后，古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐被淘汰，燃鞭炮、贴对联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。 2.元宵。我国民间传统节日。又称正月半，上元节，灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子·元夕》：“去年元夜时，花市灯如昼。” 3.社日。农家祭土地神的日子。汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日这一天，乡邻们在土地庙集会，准备酒肉祭神，然后宴饮。王驾《社日诗》：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。” 4.上巳。原定于三月上旬的一个巳日，所以叫上巳。曹魏以后，这个节日固定在三月三日。早先，人们到水边去游玩采兰，以驱除邪气。后来，演变成水边宴饮，郊外春游的节日。杜甫有《丽人行》诗：“三月三日天气新，长安水边多丽人。” 5.寒食。我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，未必他出山受伤，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的习俗视为清明习俗之一。元镇《连昌宫词》：“初过寒食一百六，店社无烟宫柳绿。” 6.清明。我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗。 7.端午。我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午的习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插画和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。杜甫有《端午日赐衣》：“端午被恩荣” 8.七巧。我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年七月初七夜晚在鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭只许两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，这也是七月七的一大趣事。和凝《官词》：“阑珊星斗缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙” 9.中秋。我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五日又在八月之中故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。苏轼《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。”韦庄《送秀才归荆溪》：“八月中秋月正圆，送君吟上木兰船。” 10.重阳。我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、和菊花酒、插茱萸等习俗。王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。” 11.腊日。我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先，祭拜众神，庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后一个月（腊月）举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。杜甫有《腊日》诗：“来年年暖尚遥，今年腊日冻全消。” 12.除夕。我国民间传统节日。农历十二月三十晚，家家在打扫一清的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧（古称“庭燎”，取其兴旺之意），并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。此时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。 |
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年了。举行加冠礼的年龄，有20岁和19岁两种说法。后代冠礼虽废，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等说法。如《送东阳马生序》：“既加冠，益圣贤之道。”《祭妹文》：“予弱冠（初加冠，，体还未壮，故称弱冠）粤行。”
外等候迎接，以表敬重。如《战国策·秦策一》：“父母闻之，清官除道，张乐施饮，郊迎三十里。”
