老子的道学，是形而上学？还是辩证法？

这是基于西方哲学框架下来审视传统哲学，有两个基本问题，一是老子道学是否属于唯物主义？二是老子道学是否属于辩证法？根据老子对道“惟恍惟惚”的表述以及“不可见、不可闻，不可得”的基本特征来判断，道是具有客观性的，但是不具有实在性。所谓实在，是物质存在，用物质手段来证明其存在。道的存在显然是一种“思想实验”，并不是通过科学技术可以检测到的。

那么重点讨论的问题是第二个，这个问题关乎到老子道学是否可以用辩证法的思维来进行诠释？老子是否可以辩证法的立场来参与哲学对话？回答这个问题的根本在于什么是辩证法？

辩证法一共分为五个部分，三大规律和两大观点。即：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律；事物是普遍联系的，事物是变法发展的。唯物辩证法所阐述的是万事万物的基本规律，同时也是看问题想事情所需要掌握的基本思维能力。

对立统一规律

用传统的阴阳思维最好理解这个概念，万物皆阴阳，凡事均有对立面，且互相对立的事物是彼此统一的。单独的阴是不存在的，单独的阳也是不存在的。阴阳之间存在斗争性和统一性，具有相辅相成的关系，且在特定的条件之下可以互相转化。那么老子《道德经》中是否阐述了这种道理呢？笔者认为是的，具体摘录如下：

2、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。

20、唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？

22、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。

26、重为轻根，静为躁君。……轻则失根，躁则失君。

28、知其雄，守其雌，为天下溪。……知其白，守其黑，为天下式。……知其荣，守其辱，为天下谷。

36、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。

39、贵以贱为本，高以下为基。

44、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

58、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。……正复为奇，善复为妖。

质量互变规律

质是事物内部固有的属性，量是事物在空间上的数量特征。质量互变规律认为一个事物可以通过对量的积累达到质的飞跃。这是由于对立统一的基本规律所规定的，还是采用阴阳观念来解读，阴在不断完成量的积累且满足了一定的条件就会取代阳的主导地位，形成以阴为主导的新型对立关系，一般将规定阳占据主导地位，阴属于从属地位，地位的转化标志是阴阳关系的转化。一定要有量的积累。老子《道德经》中相关思想语录如下：

63、图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

64、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始于足下。

否定之否定规律

否定是事物的自我否定，即自己的阴取代了自己的阳，通过复杂的斗争后阳重新取代了阴。这个过程叫做“否定之否定”，这是一个发展的过程，而不是单纯的阴阳循环论。发展标志着通过二次否定而重新占据主导地位的阳不在是最早的阳，这是由量的积累导致质的不同。老子《道德经》对于这一规律的阐述是比较模糊的，今人也仅仅是猜想老子提到“反”这个词，包含这种含义，具体如下：

25、大曰逝，逝曰远，远曰反。

40、反者道之动。

虽然在章句的介绍上存在一些分歧，但是依旧无法遮盖老子朴素辩证思想的光芒。善为什么是善？恶为什么是恶？正是有了恶的存在，才有了善的意义，正是有了善的存在，在有了恶的定义。这是由于对立统一个关系所决定的，假设把恶都消灭了，用什么能显现出善的内涵？正因为阴阳互根，善恶共存，追求善才有了意义，万物皆阴阳，万物负阴而抱阳。

至于“柔弱是如何胜刚强”的，这段对辩证思想的实际运用，刚强必然是以柔弱为基础的，柔弱必然是以刚强为根本的。表面上是对立的，实际上是统一的，于是想要削弱刚强，那么就继续强大他，想要废除他就继续兴盛他，所谓物极必反，所谓质量互变。量的积累会导致事

物像另一个方向转变。这是用于斗争的哲学。如何防止自己被斗争？则需要“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”，明明知道如何可以壮大自己，偏偏要守着柔弱，因为“木强则折”，因为“物壮则老”。

《道德经》原句中到处充斥着辩证思想，那么老子道学是否属于辩证法？笔者认为是的，不过是唯心主义的辩证法，而给唯物主义的辩证法。普遍联系的内涵是通过万物都是由“道”生成而体现的，而非由物质组成万物体现；根本区别在于对万事万物本原定义不同，物质是可以通过物质手段证实的，而道是不可见、不可闻、不可得，无物之象，无状之状的。与物质概念有定义上的区别，基于《道德经》原文，我们同时认为老子的辩证法是不彻底，不完备的辩证法，这是相比较唯物辩证法而言的。