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宇宙间的一切都处在变动之中，物质在变，精神也在变。作为观念形态的“诗”，自然也随着社会的变动而变化，由乐教时代的“诗”，变成“诗教”时代的“诗”，从而进入到“经学”的范围，为五经之一，直至进入“杂文学”时代，“诗”才由“经学”转入“文学”。比兴在经学时代产生，却是在文学时代得到发展。在经学时代，比兴是说诗人附会经义的手段；到了文学时代，比兴才成为表现文意的手法，而且随着经验的积累和演进，具体手法也日益多样和丰富。我们今天所要讲的“比兴与诗法”，当然不是经学的附会，而是文学的手法；总结比兴手法，对于文学的发展才有现实的意义。
比兴作为诗法，一般分为两法，但严格说来，却颇不易界定，以其都是因象见意，在演化过程中，出现交融现象，乃至混同，这是可以理解的。我们还是先把它们分开来说，才可以说得更明白些。先说“比”，比指譬喻，这不成问题，如《文心雕龙·比兴》所说：“何谓为比？盖写物以附意，飏言以切事者也。……夫比之为义，取类不常，或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。”说诗者对“比”的解释，大都能抓住取类为比，以象切义，这一本质特性。人们认识世界的规律，总是由感性到理性，由实践到理论；人们借以思维的语言，也就具有表达感性材料的具体性和表达理性概念的抽象性。在交流思想的过程中，为了使对方增加感受，便常常用具体性的即形象化的语言来表达。“比”，就是文学艺术创作的一种重要的形象化的表达方式。所以亚里士多德《诗学》说：“比喻是天才的标识。”比喻，其所附义的象，有物象，也有事象，正如刘勰《文心雕龙》说的，“取类不常”。比的方式，千变万化，各式各样，有以物比人，有以人比物，有以物比意，有以物比物，有以物比事，有以事比意，等等。总之，人们所感受到的一切事物形象和思想感情，都可以相互为比。但是，“比”必须具备两个基本特点：其一，表现的对象和作比的事物之间，应当在整体上、本质上各不相同。我们不能说左手像右手，上牙像下牙，因为它们在本质上是相同的，甚至在形式上也是相同的。这样的“比”，不能加深感受和认识，便失去了“比”的意义。其二，表现的对象和作比的事物形式的各种因素（如形体和颜色），或内容的各种要素（如性能和用途），应当具有一定的“相似点”。日本和尚空海《文镜秘府论》说：“意在妆颊，喻说鲜花；欲述眉形，假论低月。”想表现容貌漂亮，用漂亮的鲜花作比；想表现眉毛的弯曲，用弯曲的新月作比。容颜漂亮，是妆颊和鲜花的相似点；形状弯曲，是眉毛和新月的相似点。有了相似点，才成为贴切的比喻，即所谓“切象”。由此可见，具有不同的质和相似的象这样两个基本条件，才可以构成比喻。
从构词到修辞直至艺术表现，都普遍地运用比法。比法构词如走狗、手足等，本来是很生动很形象的比喻，沿用既久，便逐渐从具象转化为抽象，成为词的引申义。我们的词典中，这类词不少，虽然还带点形象性，但抽象的引申义已占主导地位，所以只是使用这类词汇，已不能产生很多的形象感。正如黑格尔《美学》所说的：“每种语言本身就已包含无数的隐喻。它们的本义是涉及感性事物的，后来引申到精神事物上去，‘掌握’（Fassen）‘捉摸’（Begreifen）以及许多类似的涉及知识的字按它们的本义都只有完全感性的内容，但后来本义却不用了，变成具有精神意义的字；本义是感性的，引申义是精神性的。”看来欧洲语言中也有类似的情况。由于某些构词已失去形象感，说话、写文章要加强形象感，就得靠比法修辞格。比法修辞中分为比拟和比喻两种。比拟一般指拟人（就是将物比作人）和拟物（就是将人比作物）；比喻则有多种，一般修辞学分为三种：明喻（刘禹锡《竹枝词》“流水无限似侬愁”）、隐喻（辛弃疾《念奴娇》“旧恨春江流不尽”）、借喻（王安石《木末》诗“缲成白雪桑重绿”）。在诗歌创作中，并不是简单地运用以上两种比拟三种比喻，而是环绕“譬喻”这一中心，巧妙地综合其他因素来加强形象性和艺术效果。下面着重谈谈常用的几种比较耐人寻味的比喻方式。
一、联贯比 所谓“联贯比”也称作“博喻”，又称“博依”（《礼记·学记》说：“不学博依，不能安诗”），就是多种比喻综合运用，借以加强表现对象的形象性。这种比喻方式，大致可分为两种类型：其一，多种作比的事物，集中比喻表现对象的一个方面。宋人洪迈《容斋三笔》说：“韩（愈）苏（轼）两公为文章，用譬喻处，重复联贯，至有七八转者。……苏公《百步洪》诗云：‘长虹斗落生跳波，轻舟南下如投梭。水师叫绝凫雁起，乱石一线争磋磨。有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷’之类是也。”苏东坡任职彭城（今江苏徐州）时，曾同几个朋友一起泛舟泗水，南游百步洪。这里乱石激涛，水流很急，船如投梭似地在激流中行驶，惊险快速，难以形容。于是苏东坡连用七种形象来作比，像兔走，像鹰落，像马奔，像箭飞，像断弦离柱，像闪电过隙，像露珠翻荷，各种迅疾的动作，综合起来形容轻舟的快速行驶。清代赵翼《瓯北诗话》说《百步洪》诗“形容水流迅驶，连用七喻，实古所未有”。钱钟书先生也说：“上古理论家早已著重诗歌语言的形象化，很注意比喻；在这一点上，苏轼充分满足了他们的要求。”（《宋诗选注》）其二，用多种作比的事物来分头比喻表现对象的各个方面。《诗经·小雅·斯干》说：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞。”朱熹《诗集传》这样解释：“言其大势严正，如人之竦立而其恭翼翼也；其廉隅整饬，各矢之急而直也；其栋宇峻起，如鸟之警而革也；其檐阿华采而轩翔，如翚之飞而矫其翼也。盖其堂之美如此。”意思是说，庙堂的总体规模庄严正直，就像人恭敬地站立着；庙堂的边角整齐笔直，就像急箭那样直射；庙堂的栋宇轩昂，就像鸟惊觉张翼的样子；庙堂翼然的屋檐雕绘华彩，就像飞翔的野鸡那样。这四句诗的解释，向来不很一样，但这一点却是一致的，就是用四个形象，来比喻建筑物的各个方面。集中而比的联贯，或者各自为比的联贯，两种方式都有加强比喻力度的作用。
二、联想比 联想比必须加以联想才能明白比喻关系。用以作比的事物同表现对象之间有一定相似点才构成比喻。一般的比喻都是扣住“相似点”，这是常规。诗人却经常突破这种常规，或者以“相似点”为起点，跨进一步；或者以“相似点”为终点，尚未到达。这两种比法都是不似之似，如果不加以联想，便不能理解相似之处，也就无法达意。这样的比法称为“曲喻”。钱钟书先生《谈艺录》说：“《翻译名义集》卷五第五十三篇申言之曰：‘雪山比象，安责尾牙？满月况面，岂有眉目？’慎思明辨，说理宜然。至于诗人修辞，奇情幻想，则雪山比象，不妨生长尾牙，满月同面，尽可妆成眉目。英国玄学诗派（Metaphysical Poets）之曲喻（Conceite）多属此体。”雪山比象，相似点在“白”在“大”，满月比面，相似点在“圆”在“光”。诗人的奇想却可以超越比喻的相似点，雪山比象而长尾牙，满月比面而妆眉目，就是这种情况。我国诗人也喜欢运用这种比喻方式。唐代诗人李贺就喜欢这种比法。钱钟书先生《谈艺录》说：“长吉乃往往以一端相似，推而及之于初不相似之他端。……如《天上谣》云：‘银浦流云学水声。’云可比水，皆流动故，此外无似处；而一入长吉笔下，则云如水流，亦如水之流而有声矣。《秦王饮酒》云：‘敲日玻璃声。’日比琉璃，皆光明故，而来长吉笔端，则日似玻璃光，亦必具玻璃声矣。”云与水的相似点在于流动，却超越相似点，而联想到银河流云也能发出流水似的声音；日与玻璃的相似点在光亮，却超越过相似点而联想到敲日也能发出像敲玻璃似的声音。唐人刘叉《赠姚秀才小剑》诗云：“一条万古水，向我手心流。临行泻赠君，勿荡细碎仇。”这里似乎在刻意追求超越相似点。古人常以水比剑，其相似点是发出寒光。这首诗以水代剑，因而“一条”、“流”、“泻”、“荡”，这些写剑及赠剑的动作和用意的词语，全都由水生发出来，全都超越了相似点。还有一种未达到相似点的比喻，古人称之为“象外句”。宋朝惠洪和尚《冷斋夜话》说：“唐僧多佳句，其琢句法比物以意，而不指言一物，谓之象外句。如无可上人诗曰：‘听雨寒更尽，开门落叶深。’是落叶比雨声也。又曰：‘微阳下乔木，远烧入秋山。’是微阳比远烧也。”“听雨”两句是释无可寄贾岛的诗，写的是秋天的落叶声，听来很像下雨的声音，相似点在声，却未写出，让读者去联想。苏东坡很欣赏白居易的“风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜”这两句诗，也是象外句，未写出相似点；白居易《秋夕》诗云：“叶声落如雨，月色白似霜。”意思同前两句，这里却是用通常的所谓“明喻”，指明了相似点在声和色。“微阳”二句，是马戴《落日怅望》诗中的句子，写夕阳将要下山的景象，夕阳从秋林西下时的红颜色，就像秋山野火在燃烧似的，相似点在红色。“远烧”是“微阳”的比喻语，并非真正有野火在燃烧。让人想而得之，这就是联想比的妙处。
三、双关比 在相似点之上增加一层双关的意思，比中有比，喻外引喻，也能使比喻不同寻常。古人有所谓“映带体”，就是这样的比喻。空海《文镜秘府论》说：“映带体者，谓以事意相惬，复而用之者是。诗曰：‘露花疑濯锦，泉月似沉珠。’此意花似锦，月似珠，自昔通规矣。然蜀有濯锦川，汉有明珠浦，故特以为映带。又曰：‘侵云蹀征骑，带月倚雕弓。’云骑与月弓是复用，此映带之类。”在比喻中用意双关，复合运用，别有情致。以锦比花，以珠比月，属于一般比喻，所以说是“自昔通规”；这濯锦又双关到濯锦川（今四川锦江），沉珠又双关到明珠浦（似指合浦）。以云比征骑，可以直接称“云骑”，形容骑兵的众多；以月比雕弓，可以直接称“月弓”，形容弓形像新月那样弯曲。“侵云”和“带月”，又双关到写景，利用作比的事物形象表现环境气氛。李白《塞下曲》“边月随弓影，胡霜拂剑花”，也是用双关比。俞陛云《诗境浅说》评得好：“曰边月，曰胡霜，见弓剑如出塞所用，可谓面面俱到。”因为双关，内容更具体，更丰富了，把出兵塞外、秋夜追虏的场面和情景，用十个字就表现出来了，语言非常精炼。双关比也有以景物带出四季节候的，如南朝梁代范云《别诗》说：“洛阳城东西，长作经年别。昔去雪如花，今来花如雪。”杨花和雪花，都是以白色为相似点相互为比的，因为双关季节，表现了两种节候，就显得巧了。所以张玉榖《古诗赏析》说：“只是冬去春来耳，就雪花颠倒翻出巧思，便耐咀味。”李商隐很欣赏这首诗，乃至把它翻用到自己的诗中，其《漫兴》诗云：“不妨何（逊）范（云）尽诗家，未解当年重物华。远把龙山千里雪，将来拟并洛阳花。”说范云只是拿洛阳城东的雪来比花，何不把千里外的龙山雪，也拿来比拟洛阳花呢？语调诙谐宛转，仍是掩盖不住对范诗的激赏。这就是双关比的魅力所在。
四、衬托比 所谓“衬托比”不是单纯地指明相似点，而是进一步利用作比的形象来衬托气氛或说明道理。后一层意思是读者体会出来的，并不明言，所以古人也称为“迷比”。空海《文镜秘府论》说：“迷比势者，言今词人不悟有作者意，依古例有别。昌龄《送李邕之秦》诗云：‘别怨秦楚深，江中秋云起。（言别怨与秦楚之深远也。别怨起自楚地，既别之后，恐长不见，或偶然而会，以此不定，如云起上腾于青冥，从风飘荡，不复可归起处，或偶然而归尔。）天长梦无隔，月映在寒水。（虽天长，其梦不隔，夜中梦见疑由相会。有如别，忽觉，乃各一方，互不相见，如月影在水，至曙，水月亦了不见矣。）”从所举诗例和所作解释，可以看出，所谓“迷比”，确实如同猜谜，没有相当的联想能力，是很难明白的。这里是以“秋云”暗比“别怨”，以水月暗比梦境，而“江中秋云起”，又有烘托别怨的作用，“月映在寒水”，也有烘托梦境的作用。虚中有实，实中有虚，互相衬托，构成了巧妙的比喻。谢榛《四溟诗话》说：“韦苏州曰：‘窗里人将老，门前树已秋。’白乐天曰：‘树初黄叶日，人欲白头时。’司空曙曰：‘雨中黄叶树，灯下白头人。’三诗同一机杼，司空为优：善状目前之景，无限凄感，见乎言表。”这三位诗人的写法都属“迷比”一类，都以秋树落叶，来比喻人的衰老。这种比喻很容易让人联想到庾信《枯树赋》“树犹如此，人何以堪”的感叹，加上气氛的渲染，便使人益发萌生衰老之感了。司空曙的诗句加进了雨景，便更显得凄凉，所以谢榛说“司空为优”。
以上四种比喻方式，都是围绕“相似点”展开的，介于言语修辞和艺术表现之间。在艺术表现手法中，有所谓“通感”，又有所谓“用典”，严格说来，也可以归到比兴的范畴。这是两个大题目，这里只能简单地说一说。
先说通感。西方象征诗人提出所谓“通感说”，以为自然界现象如声色嗅味触角等所接触的在表面上虽似各不相谋，其实是遥相呼应，可相感通的，互相象征的。这种说法，朱光潜先生《诗论》介绍过，钱钟书先生也写过《通感》专论，对中外艺术中的“通感”现象进行深入的探讨。清朝吴景旭《历代诗话》说：“竹初无香，杜甫有‘雨洗涓涓静，风吹细细香’之句；雪初无香，李白有‘瑶台雪花数千点，片片吹落春风香’之句；……云初无香，卢象有‘云气香流水’之句。妙在不香说香，使本色之外，笔补造化。”田同之《西圃说诗》说：“柳花之香，非太白不能道；竹之香，非少陵不能道。诗人肺腑，别具一种慧灵，故能超出象外。”这里所谓“慧灵”，实际上已经触及到心感交通的问题。不论是艺术创作或者是艺术欣赏，对于通过眼耳鼻舌身这五个感官所积累的思维材料，总是从各方面去联想，常常由此及彼，触类旁通，从画面中能听到声音，如白居易《画竹歌》所说：“举头忽见不似画，低耳静听疑有声。”从声音里能见到画面，如韩愈《听颖师弹琴》所说：“喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。”声音，日常语言赋予它不少本不属于它的属性，如高低、大小、明暗、强弱、粗细、轻重、尖圆、冷热、酸甜等等。如果不是借助其他感官的这些感觉，声音简直是无可名状的。所以描写音乐欣赏不能只凭听觉，还得借用视觉所见的感性形象。正如奥地利汉斯立克《论音乐的美》所说的：“音乐在自然中没有范本，它也不说出概念性的内容，我们只好用枯燥的术语，或诗意的虚构来叙述它。它的王国诚然‘不属于这个尘世’。对音乐作品的一切富有幻想力的描写、性格刻画和解释性的说明，都是比喻性的或者是错误的。”通感问题，尽管复杂，但说到底，还是一种比喻性的象征。
再说用典。引用典故，也称用事，就是在诗中援引古代故事，或者化用有来历出处的词语。用典之风有一个发展过程，从春秋赋诗，到诸子引诗；从先秦的寓言，到汉魏的咏史，引经据典，隶事用典，渐渐蔚然成风。到了六朝，用事之风更盛，钟嵘《诗品》便很反对，说：“至乎吟咏情性，亦何贵于用事。‘思君如流水’，既是即目；‘髙台多悲风’，亦唯所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史。观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”然而，钟嵘的反对并没能改变诗中用典的趋势，演进到今天，仍然是诗歌创作的一种重要手段。唐朝李贺描写音乐欣赏，就喜欢用一些冷僻的典故，如《李凭箜篌引》就有这样的诗句：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。”前两句以大雨写音乐，化用《艺文类聚》所引韩子语：“师旷奏之，有云从西北来；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦。”以师旷弹琴的事典，形容李凭弹箜篌的神奇；后两句以鱼跃写音乐，化用《列子·汤问》所说“匏巴鼓瑟而鸟舞鱼跃”的故事，形容李凭弹箜篌的神妙。隶事用典，是拿古人、古事、古语来表现，实际上也是一种类比，通过类比联想，才能明白作者的真正意图。皎然《诗式》说：“时久呼比为用事，呼用事为比。”清代李重华《贞一斋诗说》也说：“比，不但物理，凡引一古人，用一故事，俱是比。故比在律体尤得力。”律诗篇幅短，要扩大容量，不能不借助用典，所以律体中间二联多数采用典故。当然，用得太多，也会失之实，不够空灵，钟嵘的说法并非毫无道理。（ 来源：诗词渡口）
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