2019/7/1614:52文｜郭晔旻 良渚文化或可称得上是“玉文化”。其玉器数量之丰、品类之多、制作之精，在中国史前文明阶段，无出其右者。就目前已知的考古资料而言，东亚大陆的玉器最早出现于距今8000年的辽河流域“兴隆洼文化”中。此后，距今7000—6000年前后的“河姆渡文化”遗迹也出现了玉器，但基本上都是小件装饰品。而田野考古表明，几乎所有“良渚文化”遗址都有玉器，甚至许多小型墓葬也有小件玉质饰物随葬。“良渚文化”玉器的器型有30多种，以大型礼器为大宗，小件装饰品退居次要地位，这是“良渚文化”玉器与以前各种史前文化玉器的主要区别。仅1949年以后考古发掘的“良渚文化”玉器，以单件计算已超过6000件。 有趣的是，甚至良渚玉器的收藏历史也已经超过2500年。20世纪80年代发现的苏州严山吴国玉器窖藏，在大量东周玉器中，已混杂着良渚文化的玉钺、玉琮与玉璧。而南宋官窑烧制琮式瓷瓶形制也属良渚文化，表明宋代皇家收藏着良渚文化玉器。此类玉器工艺极为精致，成书于清代末年的《古玉图考》称之为“周汉古玉”，直到20世纪70年代，在考古成果与碳14测年科技手段的共同帮助下，真相才大白于天下。 大概良渚先民已经发现，玉的质料与寻常石头不尽相同。其温润的手感，坚硬的质地成为古人眼中的凝天地精气的一个通天通神的符号。而玉琮上的神人兽面纹则是良渚先民所崇拜的神灵，是他们精神文化的核心，他们相信这种纹饰具有感神通灵的法力，以其随葬具有辟邪、祈福的功效。在多处良渚文化墓葬中，玉琮在墓葬中的摆放位置都比较固定（早期集中在手臂手腕胸部腹部等位置，晚期则是下半身），证明了玉琮在使用上具有比较严格的规范。这就暗示了玉琮所占据的地位和玉琮所具有的象征意义，玉琮地位无疑是重要的，很可能与祭祀和神明有关——因为惧怕神明的惩罚，所以玉琮才不能也不敢胡乱使用和摆放。 相比之下，玉钺则罕见得多。“钺”与“斧”的区别在于斧刃较钺为窄，钺刃较宽大，呈弧形，似新月。《说文解字》所说的“大者称钺，小者称斧”则是后世的理解了。物以稀为贵，玉钺在良渚文化中的地位极为显赫，即使在出土大量玉器的余杭反山遗址，玉钺也仅见5件。这与玉璧125件，玉琮21件相比简直不可以道里计。而这5件玉钺分别出于5座规格较高，随葬品较多的大墓，每座仅1件。迄今发现的良渚玉钺皆磨制甚精，但大多素面，如1987年2月余杭长命凤山出土的玉钺，长14.8厘米，刃宽11.3厘米，厚0.9厘米，上部中间有一径为 1.4 厘米的对钻圆孔，钺体呈牙白色，带黄褐斑及青灰色筋条，做工精细。由于出土的“良渚文化”玉钺均无使用痕迹，因此可以断定不是实用兵器，而是作为军权象征的权杖，为将帅所独有。 |
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