历史中男性角色多见，知名女性却凤毛麟角。
历史长河中留下姓名的女性多与容貌有关，如若不是美人，显得尤为无情，在长久的时光中被逐渐遗忘。
前段时间，有张国外的明信片传出，照片中的女人举着望远镜仰望天空。外国明信片上印刻着的这位中国女人，国人对其却毫无印象，还是有心人寻觅才得知此女名为王贞仪，是清朝极少见的女科学家。
她生前曾著书64卷，诗句上佳，且擅长骑马射箭，破除礼教，终生致力于科研，为男女享受同等教育而奔走。
她的一生，仅活了短短29年。或许，有些人生来便带着自己的使命，要用绚烂短暂的一生为世界留下些微痕迹。
有人将才女分成两类，要么满腹诗书，身在深闺不知忧愁滋味；要么整日伤春悲秋，不去专注眼前实务。即使有相当才能，也局限于单一领域。200多年前，王贞仪用自己的一生，走出了这两种选择。在女性受压迫的年代里，她既能写诗作赋，会骑马射箭，痛斥封建迷信，对天文、算数、医学各类学科无所不精。乾隆三十年，她生于南京一户家境殷实的人家，家人为她取名贞仪，字德卿。金陵佳人名满天下，既有才艺的秦淮八艳，也不乏一些名门闺秀与教育家。论出身，王贞仪的祖父是精通历算的宣化知府，父亲是著名学者，母亲亦是诗词造诣极深的名门闺秀。她大可以做一个养尊处优的金丝雀。只需偶尔做些诗词歌赋来博取世人赞许之名。可她偏不，她向往的是花木兰这样文武双全的女性楷模。王贞仪天生理性，对事物有自己的见解，加上不断吸收渊博学识，清晰的头脑令她卓尔不群。在当时，引得众人议论纷纷：妇人女子怎能以吟咏诵读为事？酒食缝纫才是女子之本。她在那时，已经意识到男女仅性别不同，智力并无分别，理应接受相同教育与付出相应社会责任。王贞仪本就生于开明的家庭。长至11岁，由于祖父官场发生变故，她随着家人四处奔波。客居塞北的几年里，她向蒙古将军的夫人学骑射。未过多时，便被评作“发必中的，骑射如飞”。后来祖父去世，藏书中近万卷的名作都被她一人继承，其中不乏各类天文地理名作。与此同时，她继续随父母游历行医，几近走遍大江南北。看万卷书，行万里路，这样的环境成长下，王贞仪的眼界自然不同于寻常女子。那时的她满怀雄心壮志，从所作诗句中便可窥得一二：“足行万里书万卷，尝拟雄心胜丈夫”。她与男女不平的现象抗争，为女性争取教育权利，别人轻视她为幼而无知的闺中狂士时，她会反驳谁言女儿不英雄？她也与一些封建迷信的风俗抗争，在与父亲的对话中，王父曾无意提及鬼怪邪物，王贞仪立刻反驳：所谓风水，与后代人的贫富贵贱毫无关联。与此同时，她从未停下各种科学研究，原因无他，在王贞仪看来，倡导妇女权利的同时，也应做出相应贡献。这些言论如今看来不过寻常，在200多年前称得上惊世骇俗，旁人只觉古怪。她是不被理解的，无论是对世界的看法，抑或费尽心血的研究成果，皆不被世人理解。王贞仪众多身份中，天文学家是最知名的一个。在当时，天文历法关乎国家最核心的部分，天文被视作观察天象，既是天象，又怎可为凡人所知？古人信奉君权神授，普通人连与观天象学习天文的资格都没有，被称作“非凡夫所测”。一些朝廷官员获得层层筛选，方可习得。从事天文研究的女性更是寥寥无几，在王贞仪之前，只有东汉才女班昭，因兄长班固早年作《汉书》，只留《天文志》与《八表》两章不曾撰写就撒手人寰，班昭不忍兄长多年心血作废，才替代兄长完成此书编著。乾隆年间，研究天文，设备是首要难题，她连最基础的天文设备都没有，只能自己做些简单设备，来让实验顺利进行。祖父留给她的古书《灵宪》里，曾记载着关于月食的理论，称此时太阳在地球与月球之间。这个理论与如今的科学事实不符。在当时，王贞仪就察觉出了其中相悖之处：如果真是如此，太阳光如何到达月球？她决定自己动手实验一番。除夕夜里，全府上下言笑晏晏，酒足饭饱之后，人群渐渐散了。只见王贞仪独自上前，将镜子放在圆桌的暗角，又不断提高吊灯的高度，以此照进圆镜，再不断调整角度，观察此中原理。谁都想不到，凭借这样简陋的设备，令她完成了第一次天文试验，模拟出月食的形成过程。她撰写的那篇《月食解》，用最简单浅显的语言表达了其中奥秘，文中结论与如今无异。在国人还以为“天圆地方”的时代，王贞仪已经认识到：“人居地上，各以所居之方为正，遥观异地皆斜立，其人立处皆当倾斜。”地球虽然在空中，任何人所站立的地方头上是天，脚下皆是地。每当满布星辰的夜晚，王贞仪会独自望着天空，观察着云层的形态与星空，观察的同时，再与此前所得的相关方面学识拿出来对比，辨别其中细微差别。正因保持了多年细微观察的习惯，当她提醒当地农民今年必有涝灾，应种高杆作物。起初，人人不以为意，没多久竟真如她所言，宣城多日大雨。旁人问起，王贞仪才答道：蚂蚁纷纷爬向高处，动物敏感，如若发生异常，必与天灾有关。她有相当鲜明的科学态度。虽然那时国内对西方科学文化陷入两极，人们为中学与西学争论不休，王贞仪始终呼吁抛弃对外来科学的偏见，也不必刻意吹捧，追求真理为首要。以一人之身抵挡时代之势，纵使她知道个人声音微弱，却也不愿真理被时代淹没。她对各门学科的研究多为自学，天文地理、诗文科学，无所不精。尤其是被称作六艺之末的数学，她是清朝安徽数学学派里少见的女性成员。她从不故作高深，与老学究们最大的不同是，她懂得化繁为简，将最深奥的理论用最通俗的道理讲述。她知晓如若学问精深，只会令民众望而却步。她对世间的万事万物都有探究之心，除去天文与数学，也不忘钻研医学为人治病，曾被称为“女中华佗”。后来有学者作《女士德卿传》提及王贞仪，想必，这是对她学术生涯最好的诠释：封建社会对妇女的压迫下，王贞仪真的能挣脱这道无形束缚吗？人们印象中，古代女子声音绵软，纵使拒绝请求也十分委婉，王贞仪则不然。她有位好友方夫人是佛教徒，打算重新出版《心经》。方夫人邀请王贞仪为其作序，旁人哪怕不愿，也不会伤了和气。王贞仪拒绝这个提议时，还特意强调：非不能也 , 实不为也 。在王贞仪看来，供奉的佛像本是泥木之体，更何况，方氏夫妇用的是老百姓的民脂民膏，她辞色俱厉地指责他们将九百万钱如同一把火烧掉。王贞仪极力想逃脱封建社会的枷锁，可落于实处，她的态度又变得捉摸不定。她哀叹男女地位不平等，同时又为几位贞洁烈女立书作传。其中有一本《姚母张太夫人传》，她先是描述这位夫人生前经历：“幼即庄重 ,习礼知为诗, 举动合仪,”。当她提及这些谨守闺阁礼仪的女性时，字里行间满是褒义。她反对封建思想，反对与科学相违背的事物，不信因果报应之说，认为那些福善祸淫神鬼报应之说，人们一旦沉溺，危害极大。与此同时，她在翻阅书籍时看到一个故事：明朝时期，农民军攻城掠地时，各地的将领纷纷逃遁，无人敢正面以对，只有一人挺身而出，掘了敌方李自成家祖坟。王贞仪看到这里拍手称快。她对社会的认知与自己的科学思想常常相悖，时而领先于同代人无数，时而显得有些落后。这与她生长的时代有关，令她既困于封建思想，又被西方涌来的民主思想裹挟。王贞仪虽然试图挣脱枷锁，性格的底色中又难以掩盖其中印迹。她大多的科学发现都在18至24岁之间，在此阶段，旁人都已嫁娶生子，她的婚事一再推迟，只为持续科学研究，等到嫁往安徽宣城时已是25岁。宣城詹家虽非大富大贵，丈夫詹枚却是她的知己，两人同样对这世间万千真理有着无尽好奇，才结为夫妻。婚后生活起初称得上美满，互相理解包容。只可惜王贞仪多年缺乏休息，体弱多病，病中极为憔悴，她曾描述那时的自己：多年里，她仍然没有获得广阔范围内的认可，病情一再加重，心中苦闷可想而知。到了嘉庆二年，一病不起。临终前，她依然在编著《德风亭》，却嘱咐丈夫将多年手稿删除或焚毁，至多留下十二三卷，剩下的交由好友蒯夫人处置。丈夫詹枚在悲痛中将手稿整理校订，后半生致力于这些手稿的出版琐事。王贞仪的贡献才得以面世。好友蒯夫人的侄儿，即清代会典馆总纂的著名学者钱仪吉阅后感叹：“贞仪有实学 , 不可没。”只是谁都未曾料到，王贞仪去世后，她的学识与生平并没有在国内广泛传播，却在西方世界大放异彩。她被收纳在50位改变世界的杰出女科学家分类中，最权威的科学杂志《Nature（自然）》中，也将她评作“为科学发展奠定基础”。国际天文组织，更是以她之名，命名了一颗小行星。王贞仪的一生很短，只活了二十九年；王贞仪的一生也很长，始终做着喜欢的事情，尝试不同的新奇体验，生活厚度并不低于任何长寿老人。她更像是不堪束缚而翻涌起的一簇小小浪花，虽没有发出多大声响，却用自己微弱力量，默默推动了历史的步伐。
