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丁元英有一句话解释天道：神是天，天是道，道是自然，自然就是规律。 一、人物 丁元英，一个股市中的投机者，一个商战中的鬼才，一个得天道的极品混混。用其好友韩楚风的话来说“他是个明白人”。的确，他把社会、文化、政治、经济、教义、传统等等都看得明明白白。他在股市中得心应手，似乎是完全破解了股市的密码。在设计“北京格律诗音响有限公司”和王庙村音箱生产基地这两个实体时则表现出极高的智慧，说他运筹帷幄一点儿也不过分。甚至他的对手林雨峰也不得不叹服他有着“严谨的思维和繁杂事物的精确判断”。难怪他的助理肖亚文这样评价他：“认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已经够了。其它还有很多，比如机会、帮助……等等”。然而就是这样一个人，生活上不拘小节，交往上不善应酬，性格上比较孤僻，言语上奇谈怪论，他的德国同学詹妮说他“更像个魔鬼，是那种永远不会活给别人看的人，很难说他比教徒更好还是比强盗更坏”。五台山智玄大师则评价他的真实品性是“三分静气，三分贵气，三分杀气”，“还有一气住于身中，游离心外——痞气”。这就是丁元英！他对传统观念和文化属性入木三分的独特见解，他每一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容，他对事物发展的严谨思维和准确判断！都值得学习。 芮小丹，一个尽忠职守的警花，一个率性而为的聪明人，一个几近完美的女性。有着优厚的生活条件，她却不依附于任何人，她是一位真正为自己精神而活的人。面对丁元英这个令她心服的男人，她敢做敢当，敢说敢爱，同时又不失女性的温柔。她能在完成警察天职后为了爱的永恒而自杀，即使是死也要来的如此悲壮！正如丁元英所说：“当生则生，当死则死，来去自如”。这更是令人赞叹！她性格上独立自尊，工作上敬业出色，生活上潇洒从容，交往上真诚待人，爱好上随心所欲，爱情上敢于追求，无论是存在还是永恒，她都能坦然面对，其一言一行，其所作所为，其自性自在，其平淡是真，无不令人赞叹不已！ 韩楚风正统和大气，掌管正大集团游刃有余。 欧阳雪则是善良与精明，经营饭店也是脚踏实地。在遭遇官司几个发烧友股东退股时，欧阳雪果断接受，宁可哭在人后也决不弱在人前。作为女人，这一点实在令人欣赏。 肖亚文，超出一般女人的聪明与果断，虽然功利但凡事也看得清楚，她深知和丁元英保持关系的价值，巧妙地将丁元英安排在古城，能够“随缘惜缘不攀缘”。在格律诗公司遭遇官司的危难之时，她站出来接受挑战，理所当然地成了格律诗公司的董事长兼总经理。 应该说，这几个也都是些明白人。 冯世杰、叶晓明、刘冰三个人，各有自己的鲜明个性。虽然都希望借助丁元英这个高人脱贫致富却又都充满着小农意识，大概是世俗中最不明白的几个人，股市中这类人最多，其代表意义显而易见。在丁元英的设计下，他们都成了格律诗音响有限公司的股东，也都“扒着井沿看了一回天”。可惜的是，由于他们特有的文化属性，由于他们井底之蛙的视野，如冯世杰自己所说，他们是“烂泥扶不上墙的货”，扒着井沿看了回外面的天，又都掉了下去。冯世杰总之还有份想改变家乡贫困的念头，还有份与王庙村的关系，所以最终他还能够进入格律诗公司成为股东。而原格律诗公司总经理叶晓明的小农意识则注定他只能在小本生意里打转，终难成大器。最可怜的是刘冰，小农意识再加上极端自私的元素最终导致他的自杀。这三种人似乎昭示着三种不同的道路：本质善良还将有个出路，目光短浅只能在小河里游游泳，而心术不正则必将走向灭亡。 乐圣音响公司董事长林雨峰驾车坠崖和发烧友刘冰的跳楼自杀。事实上丁元英并没有任何置他们于死地的想法，只是他们虚荣的文化属性和自私的性格属性决定了他们的结局。 二、什么是文化属性？ 丁元英讲到：“透视社会依次有三个层次，技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移”。 丁元英对强势文化和弱势文化进行了解释，“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望、破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。” 在丁元英眼里，中国传统文化不过是“皇天在上的文化，是救主、救恩的文化”。他说到：“传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟”。正是这样一种观念，生活在社会底层的百姓们逆来顺受，不思变革。只要有人赏口饭吃，就心甘情愿地蜷缩着。没有饭吃的时候，就指望着吃救济，靠支援。他们只知道神和上帝是救世主，却从来没想到真正的救世主就是他们自己。这种文化属性，造就了许多长期处于愚昧麻木之中的社会人，最终只能导致他们永远的贫穷落后。 中国为什么落后？这就要透过表面现象看到中国的制度和文化，“因为任何一种命运，归根到底都是文化的产物。五千年的文化积淀足以让我们拍着胸脯说：我们有文化。但是，五千年的文化积淀却不能让我们挺着胸脯回答：我们有什么文化？因为有文化和有什么文化不是一个概念。”他由此分析到：“如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子”……好一个传统文化的叛逆者！可以这样说，丁元英把传统世俗文化看到骨髓里去了，他对人的社会文化属性问题的见解是如此地独到而精辟！ 丁元英借助“强力作用的杀富济贫”在王庙村创造了一个脱贫致富的神话。在这个神话中，丁元英要把几个发烧友和农村一群小农意识的散兵游勇有效地组织起来，不能靠说教，也不能靠施舍。丁元英是让市场规律打开农民的眼界，让市场无形之手抑制农民的小农意识。就是通过这个过程让农民明白，要富强就不能靠别人，摆脱贫困的救世主就是他们自己。但这些农民是否明白市场规律这个“道”，则完全取决于他们自己是否能够觉到悟到。正如丁元英说的“允许几个股东去扒井沿儿，能不能爬上来取决于他们自己。对农户，从基础设置就不给他们期望天上掉馅饼的机会，我救不了他们，我能做的，就是通过一种方式让他们接受市场经济的生存观念，能救他们的只有他们自己。”当然，丁元英也担心“让井底的人扒着井沿看一眼再掉下去，会不会让他们患上精神绝症？”然而社会的残酷现实就是：不扒着井沿就永远看不到天外有天。如果扒着井沿儿看一眼再掉下去，也只能是“饱了眼福，苦了贪心，又往地狱里陷了一截子。”究竟谁能从井里爬出来，完全取决于他能否利用扒着井沿的机会重新建构自己的社会认知。 其实，许多事情就是如此，越想依靠别人拯救自己就越是靠不住。从来就没有什么救世主。得救之道就在于自己行动起来，真正相信自己的力量，真正去积极地努力，人们就能创造出一个又一个的神话。这也是小说留给读者最有思考价值的地方之一。 三、觉到悟到与如是本来 小说中特意提到，事物规律的特征是“如是、本来、就是如此，容不得你思议。也是一种告戒、提示，是告诉你不可以思议”，“规律不以人的意志为转移，你只能认识、遵循，不可思议”，从因果来看，是“因果不虚，因果是规、是律，不可思议。”由此可见，所谓实事求是就是认识和遵循事物的规律。事物的规律本身存在，许多人却视而不见。视而不见不是本身没有，而是本来就有你看不见罢了。所以，能否看见事物的规律，取决于个体的观念和认识，取决于个体的经验与建构，取决于个体能否觉到悟到。 说到“觉到悟到”，我认为这是小说论及天道的一个发人深思的引申。小说中描写丁元英送给芮小丹的这个礼物——王庙村脱贫致富的神话，从某种意义上说，就是在送给无明众生一种“觉悟”。人生最有意义之处就是在其人生历程中不断地“觉到悟到”，不断地“觉悟天道”，从而使自己逐渐成为一个“明白人”。从觉到悟到天道这一点而言，丁元英是明白人。但他自己又承认，和芮小丹相比，他们的生存境界还是不一样。芮小丹“活的是自性自在，不昧因果，通俗点说就是平平淡淡才是真”；她朴素率性，是“自性本来，无需知道。这是根性的范畴，不是根器、智慧”；她超然洒脱，“想到了就做，该拿的拿，该放的放，自性作为不昧因果”。而丁元英“想活个明白”，就在那里参呀参，“没完没了，越想活个明白就越不明白，一直参到了死胡同里出不来……”，所以“还在思索的圈子里晃悠”，于是感慨自己离芮小丹的境界“还差着几个位格”。这是丁元英这个明白人的又一次“觉到悟到”。 在认识天道方面，芮小丹似乎不如丁元英来得明白，但她的觉性悟性很高。她从一开始的执着于警察事业，到后来产生强烈的文学创作的冲动，也是个“觉到悟到”的过程。这个过程是别人无可替代的，只能是自我的重新建构。如芮小丹自己所言：“只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住，叶晓明他们就是例子。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的”。由此可见，对天道的理解绝不是听到见到就能“觉到悟到”，现实中有许多自认为是明白人的其实未必真的明白，有许多看似明白的人实际上却根本不明白，也有许多应该明白的人却还没来及去明白。如果不是自己的“觉到悟到”，又怎么能明白和拿的住呢？ 丁在芮小丹牺牲后，对着她的照片说：当生则生，当死则死，来去自如，丫头，你不简单呀！ 一句来去自如，看似简单。却已经是人生的最高境界。 |
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