道德经·第二十一章【作者】老子 【朝代】春秋时期 译文对照 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。 其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？ 以此。 译文 大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。 只要做的事情符合道的，就不会没有成就的。道是主体，德是道的外化。道是万事万物发生的根源和开端。 从始至终，自古今以来。道的名字就是一直长久的存在的，它确实是物质的，真实存在的。它也是所有哲思的起源。也许，正是它的看不见，摸不着。才如此的令人着迷。比较《道德经》第十四章的道无形无状，融合万事万物之中的精神化一般，第二十一章的物质化的道，则着重从道的物质属性进行专门强调物质化本身和它的本身之中的“象”。 什么是德？我的理解这是在人的范畴内，以此以道德修行真我的无为的精神物质统一包容的，身外化身，这个就如同儒家思想之中安身立命的义理之身一样。作为人，我们应该契合道德事情：规定了人应该像道一般——无为自然，为而不恃的利他人，利天下。 上善若水，推崇的就是水的利他品质。只有拥有了像水一般温柔流畅的品德，才能长久的存在，道德外化才能将人的言行彰显。这是互为表里，相辅相成的事情。 拥有几近乎道的品质，才有能力解决万事万物的问题。任何闻道，问道，得道的本质都是和光同尘，挫其锐解其纷，解决实际的问题。 懂得什么是道，道的重要性，如何才能得道？ 自然是梳理出来什么是道的属性，我们静下心来，就很容易知道道的属性。 在这些属性之中，又是包容并存，对立统一的。 只有真正的明悟，我们才能找到盛放欲望的容器，栖息灵魂的故土。 |
|
|
