【原文之七】能斲削柱梁，谓之木匠。能穿凿穴坎，谓之土匠。能雕琢文书，谓之史匠。夫文吏之学，学治文书也，当与木土之匠同科，安得程于儒生哉？御史之遇文书，不失分铢。有司之陈笾豆，不误行伍。其巧习者，亦先学之，人不贵者也，小贱之能，非尊大之职也。无经艺之本，有笔墨之末，大道未足而小伎过多，虽曰吾多学问，御史之知，有司之惠也。饭黍梁者餍，飡糟糠者饱，虽俱曰食，为腴不同。儒生文吏，学俱称习，其于朝庭，有益不钧。 【字词】1、斲：（zhuó）古同“斫”，原意为大锄，引申为用刀、斧等砍 2、铢：（zhū）古时重量单位 3、笾：（biān）古时祭祀和宴会时盛果品等的竹器 4、餍：（yàn）吃饱；满足 【拙解】能用刀斧削木为柱梁者，称之为木匠。能凿穴穿洞者，称之为土匠。能精写文书者，称之为史匠。文吏所学，只是学习处理公文，应当与木匠土匠同类，怎能与儒生相比？御史处理文书，不出分毫差错。掌管祭祀官吏陈列祭品，不会错摆行列。这是熟能生巧的工作，也需事先学习，人们不尊重做此类事的人，因为那只是低贱之能，并非尊贵要职。没有经书学问之本，只有笔墨书文之微技，大道知之不足而小伎俩又过多，虽然自言学问多，也只是有御史之睿智，祭祀官吏之聪慧。食黍粱吃饱，食糟糠亦吃饱，虽然皆称吃饭，但对人的作用是不同的。儒生与文吏，皆称熟练掌握其学到的东西，然而他们对于朝廷来说，有用之处是不相等的。 【小议】尝有一词例，此处未必完全适用，姑且拿来一用：经济基础与上层建筑。或者换成时髦的词，叫做“物质文明与精神文明”。古时，统治阶层也是非常重视“上层建筑”的，尤其是到了汉武帝时期，儒家经书被尊为至圣，五常之道自然也是朝廷选才用官的标准之一。推行儒学，必然需要一些能够熟读经书、开口落笔便能引经据典的儒学大家。此类儒生可助朝廷以儒学之道教化臣民，遵儒之道守朝廷之规，皆做顺民。如此看，儒生对于朝廷而言，作用当然不可小觑。但是，汉武帝等史上贤明之君，深知不可能只依赖儒生便可治天下，因为很多儒生只知引经论事，在解决民生国策等实际问题时，便会露怯了。这时，王充看不上的文吏的作用便体现出来了。文吏遍及天下州郡县乡，倘如王充所言低能且少德，何来天下大治？哪来太平盛世？用现代的话来说，就是精神文明必须抓，物质文明不可少，经济基础与上层建筑相适应，社会才能不断发展进步。好像用了些官话，道理当是不谬。 王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。 《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。 取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。 |
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