玄真子551120 / 诗歌杂文 / 清代文学史常识

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清代文学史常识

2019-08-23  玄真子551...

“神韵说”:

“神韵说”的诗歌理论是唐代司空图《诗品》和宋代严羽《沧浪诗话》中所标榜提倡的主张的继续。倡导这种理论的是当时“领袖诗坛”的王世祯。王士祯(一六三四-一七一一)字贻上,号阮亭,别号渔洋山人,山东历城人。顺治时进士,官至刑部尚书。论诗推崇唐宋,以神情韵味为诗的最高境界。其七言绝句,最能表现“神韵”的特色。著有《带经堂全集》、《渔洋精华录》。    

格调说:

格调说:王士祯之后,复古主义的理论日益抬头,其代表人物当推乾隆时大官僚沈德潜。沈德潜(一六七三-一七六九)字确士,号归愚,江苏长洲人,著有《归愚诗集》。他所作的诗大都平正典雅,为台阁诗人的典范。但当时对诗坛影响最大的,还是他的“格调说”。其主要论著为《说诗啐语》。“格调说”的主要内容为:首先,在作诗的态度上要“温柔敦厚”要“怨而不怒”;其次,好诗的标准是“风雅”,是盛唐诗,是“三唐之格”,主张写诗必须学古,必须论法,必须“摩取声调,讲求格律”。再次,诗的内容“诗以为道,可以理性情,善伦物,感鬼神,设教邦国,应对诸侯。”,即应符合社会秩序。

肌理说:

    翁方纲提出的肌理说是对“神韵说”和“格调说”的调和与修正。他用肌理给神韵格调以新的解释,目的还是复古的,与袁枚的性灵说相抗衡。

性灵说:

    袁枚提出的“性灵说”认为诗歌应该抒发自己的感情,表现自己的个性。 

    袁枚(一七一五-一七九七)字子才,号简斋,浙江钱塘人,著有《小仓山房集》。进士出身,做过知县,三十三岁就辞官归家,在南京附近的小仓山建筑了随园,在此过了五十多年的诗酒放荡的享乐生活。袁枚以“笔阵横扫千人军”之势和垄断文坛的复古主义展开了激烈的斗争。他认为诗“有工拙而无今古”。他反对盲目的崇古。他认为古代有作品,后代同样也会产生好作品。他认为写作“不可貌古人而袭之,畏古人而拘之”。他反对诗歌的平庸呆板,千篇一律,重视诗的新颖、鲜活和情的真。“诗者,各人之性情耳,与唐宋无关也。”。袁枚的反复古、主性灵的理论,继承了明末公安派的进步传统,而又有所发展。他的“性灵说”是从实际出发的。他的理论在当时文坛上是比较有进步意义的。

江右三大家:

 江右三大家是指清代的三位著名文人。蒋士铨,字心余,一字苕生,号清容、藏園,晚号定甫,铅山人。生于公元一七二五年(清世宗雍正三年),卒于公元一七八五年(清高宗乾隆五十年)。乾隆二十二年(一七二七)进士。官翰林院编修。曾主讲蕺山、崇文、安定三书院。他是清代著名戏曲家、文学家。作有杂剧、传奇十六种,其中《临川梦》等九种合集,称《藏園九种曲》。他的诗和袁枚、赵翼并称为“江右三大家”。著有《忠雅堂全集》。

 赵翼(一七二七-一八一四)字耘崧,号瓯北,江苏阳湖人,有《瓯北诗集》。他做过大官,对史学研究很有成就,好以议论入诗。

“江左三大家”

“江左三大家”是指清初诗人,吴伟业、钱谦益、龚鼎孳。吴伟业(一六〇九-一六七一)字駿公,号梅村,江苏太仓人,明末举人,参加过复社,明亡后隐居十年,被清廷强逼入京,任国子监祭酒。未几,借口母病辞归,病殁于家。钱谦益(一五八二-一六六四)字受之,号牧斋,晚年字号颇多。常熟人。龚鼎孳(一六一五-一六七三)字孝生,号芝麓安徽合肥人。崇祯七年进士,官兵科给事中。后仕清累官礼部尚书。三人皆由明朝仕清,籍贯都属旧江左地区,诗名并著故时人称江左三大家。

义法:

 “义法”是方苞建立起来的对古文的基本理论,在创作方法方面强调“义法”。所谓“义法”,“义”即“言有物”;“法”即“言有序”(方苞:《又书货殖传后》)。如果抽象地看,“言有物”是指文章应有内容,“言有序”是指写文章要讲结构条理。“义”就是要求文章阐发封建伦理观念;“法”也就是对词语、章法定出种种限制,因此给“桐城派”的散文带来很大的局限性。、、

桐城派:

 清初的散文家如侯方域等人,由于继承复社的文学主张,在创作实践中已带有比较强烈的复古倾向,但他们并没有建立系统的理论。到了方苞、刘大櫆、姚鼐的主张出来后,才开始形成一种比较大的势力。他们一脉相承,逐步建立起一整套古文理论。他们三人都是安徽桐城人,又都是散文作家,于是后来便称他们为“桐城派”。

 方苞(一六六八-一七四九)字凤九,号灵皋,又号望渓,桐城人。康熙四十五年进士,累官礼部右侍郎。著有《望溪先生全集》。

 刘大櫆(一六九八-一七八〇)字耕南,一字才甫,号海峰,著有《海峰文集》。他在方苞的理论之外,更大讲文章的“神”(指“文法高妙”)、“气”(气势)、“音节”(《论文偶记》),依然是形式方面的问题。

 姚鼐(一七三一-一七八五)字姬传,号惜抱。其更发展为“神、理、气、味、格、律、声、色”八事(《古文辞类篡序》)。桐城派作家创作重在追求文章技巧。、

阳湖派:

 “阳湖派“是清乾隆、嘉庆时期的一个散文流派,因代表人物都是阳湖人,故称“阳湖派”。

 张惠言(一七六一-一八〇二)字臯文,武进人。生于清高宗乾隆二十六年,卒于清仁宗嘉庆七年。嘉庆四年进士,官编修。他精通《周易》,工散文。与恽敬同为古文中阳湖派之首。其词风沉郁而意隐晦,为常州词派之创始人。著有,《茗柯文集》即《名柯词》。

 恽敬(一七五七-一八一七)字子居,号简堂,阳湖人。乾隆四十八年举人历官富阳、新喻等县知县。著有《大云山房文稿》八卷。

 张惠言、恽敬都是刘大櫆的再传弟子,但他们写的古文与桐城派异趣。主要区别在于语言方面不限于《六经》、《史》、《汉》,而旁及诸子杂书。又由于他们都是骈文作家,写文章时辞采用的比较多些。“阳湖派”其实原是桐城派的一个旁支。

浙西词派:

    是清代朱彝尊创建的一个词派。创作上模拟姜夔、张炎的词,多在字句声律上做功夫。词作形式华美,成为清代词坛的主流。后起的厉鹗(著有《樊榭山房词》)、项鸿祚(著有《忆云词甲乙丙丁稿》)皆为浙西派主将。

    朱彝尊,字锡鬯,号竹垞,又号金风亭长、小长芦钓鱼师,秀水人。生于公元一六二九年(明思宗崇祯二年),卒于公元一七〇九年(清圣祖康熙四十八年)。康熙十八年,举博学鸿词,授检讨,尋入直南书房,出典江南省试。罢归后专心著述。他是一位经学家。但他的诗清新浑朴,与王士祯并称为南北两大诗人。是浙西词派之祖。著有《曝书亭诗文集》。

“一笠庵四种曲”:

    “一笠庵四种曲”是指李玉在明末时作的《一捧雪》、《人兽関》、《永团圆》、《占花魁》四种剧本。简称“一人永占”。

    李玉,字玄玉,号苏门啸侣,又号一笠庵主人,吴县人。约生于公元一五九〇年(明神宗万历十八年),卒于公元一六七〇年(清圣祖康熙九年)。崇祯间举人。吴伟业称“其才足以上下千载,其学足以囊括艺林,而连厄于有司。”明亡后绝意仕进,专心编写传奇,计共编写剧本四十余种,传世者约二十种,总称《一笠庵传奇》。其最知名者为《清忠谱》和“一(《一捧雪》)、人(《人兽関》)、永(《永团圆》)、占(《占花魁》)”。此外还著有《北词广正谱》。

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