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在我们的常识观念中，概念是主观层面的东西，事物是客观层面的东西，如同小葱豆腐，一青二白，清清楚楚。 然而，在黑格尔的逻辑学中，事物和概念是不可分的，用黑格尔的话来说，“事物之所以是事物，全凭内在于事物并显现它自身于事物内的概念活动”。或者说，“概念乃是内蕴于事物本身之中的东西，事物之所以是事物，即由于其中包含概念，因此把握一个对象即是意识着的这个对象的概念。” 一般我们把黑格尔的所见，归结为唯心论。然而，平心静气地深入思考，黑格尔的所见是有合理内核的。 黑格尔认为，“我们并不形成概念，并且一般说来，概念决不可认作有什么来源的东西”。对此，我们需要予以哲学的批判，其原因在于，实际情况是: 我们形成概念，概念是一种有来源的东西。概念是什么呢？概念说到底，是一种符号标识的，指称和对象联结的抽象构造。 当我们以符号标识的方式，指称一个经验感知对象，通过符号标识的指称和对象联结，就会在我们的头脑中，产生一种对象名称和定义的抽象构造，这种对象名称和定义的抽象构造生成了我们头脑中的概念事物。黑格尔说，事物之所以是事物，即由于其中包含概念，是有道理的。 认识论的发展要求我们，必须在哲学上深刻把握: 第一，对象和事物的不同区别。当我们说对象时，是指我们身体器官所经验感知的对象，这样的经验感知对象是由主观的视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉的对自在之物感知的合成印象，是没有名称和定义的抽象构造的。我们说事物时，事物则是一种符号标识的，指称和对象联结的，具有名称和定义的概念构造。事物在我们的头脑中，实际上是一种抽象的概念构造；对象在我们的头脑中则是一种感知合成的直观印象。事物和对象有着严格区分，又有着直观印象转变为抽象构造的联结。 第二，抽象的原理。抽象不是概念或事物之外的东西，抽象和指称一样都是符号所具有的特质。当我们用符号方式标识指称对象，即用声符的语言和图符的文字指称对象时，所得到的是: 既给予了对象符号的名称和定义的指称规定，又赋予了对象概念事物的抽象构造。 在哲学上，我们既要杨弃黑格尔关于“我们不形成概念，概念是一种没有来源的东西”的错误见解。又要汲取黑格尔关于事物内蕴着概念的合理内核。对于黑格尔来说，之所以认为，我们不形成概念，概念是没有来源的，根本原因在于黑格尔时代的知识境界，并没有深入到人类符号指称和语言起源的历史勘察，以及从符号到语言，语言到概念的勘察，不懂得概念是一种符号标识的，指称和对象联结的，人类认识和建构事物的抽象构造。这也说明，任何逻辑的必然，必须在历史实在和知识进步的境界中，才能找到自己的根基。 弄清事物与概念根本关系的重要意义在于，我们必须把握所谓事物，既具有经验感知的客观性，又具有概念构造的主观性；同时从概念虚构反馈经验实证的制作和求取来说，更有着概念构造到事物生成的历史创造性，这是人类主体能动的精华所在。 |
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