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在禽兽世界，强势者多得，弱势者少得。在人类社会，弱势者相对多得，强势者相对少得，这是天道正义。 我是弱势者，应当相对多得。我是强势者，应当相对少得。 观照历史和逻辑分析可以得出此结论。汉代的豪强，类似于“土豪劣绅”，大多是走了一条从贫困到富裕再到被摧毁的道路。在古代，民间没有均势制衡力量，地方官只能是不断灭掉豪强，让民间暂时保持均势状态。 天之道，《易经》曰：“称物平施”。老子《道德经》曰：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而益有余。”《道德经》的“人之道”，指的是人的禽兽性法则，因此我要修改为“禽兽之道”才贴切。 弱势者无法自保，奉行禽兽性第一法则，即烧杀抢掠。在古代，流行“吃大户”。遇到灾荒，一群穷困潦倒的人会集体跑到富裕的地主家里，赖着不走了，地主必须马上拿出粮食招待他们，让他们吃好睡好，否则，禽兽性发作，地主满门血流成河。古代的地主总是对周边贫困户提供一些道义上的援助，算是自我救赎。 古代中国周边的“夷狄”，是理性程度低的弱势族群，生产力不发达，没有人提供援助，只好抢劫“中国”人的财富。北欧的维京人，没办法生产出更多的物质，只好当强盗。因此，维京人（wicing），代表海盗。 为了防止抢劫，中国古代修了长城，隔离弱势族群。据自科学家的研究，北方气温降低期间，“夷狄”便大规模南下“谋生”，如五胡十六国。北方气温升高期间，中国强盛，如汉唐。 为此，公羊学提出两大法则：尊王攘夷、尊王进夷。尊王攘夷，是压制、隔离，将夷狄驱逐到边远地区。尊王进夷，是向夷狄提供教育、技术、资金等援助，提高生产力，有了丰富的物质，不必再烧杀抢掠。 我认为，尊王进夷之“进”，是使进步，向上向善之进德，在分配正义上，是相对多得。发财致富了，自然有了进德的剩余时间。 现代社会，主张做大蛋糕，基于弱势者利益最大化进行分配，让弱势者相对多得，强势者相对少得，维持和谐秩序，以求实现天道正义。公羊学称作“尊王进夷”。 强势者相对少得，叫有道德。弱势者相对多得，叫有正义。 如果让强势者多得、弱势者少得，导致强者更强、弱者更弱，社会两极分化严重，弱势者的禽兽性发作，会采取烧杀抢掠、偷盗诈骗等手段“谋生”。此即以禽兽法则制衡禽兽法则，相当于司马迁《史记》上说的“以暴制暴”与“以恶易恶”，陷入互相残杀的绝境，社会秩序混乱，人人自危。 在《周礼》里面，提出了许多“尊王进夷”的办法，让弱势者多得，类似于今日说的“第二次分配”与“第三次分配”（慈善）。 强势者相对少得，弱势者相对多得，强势者援助弱势者，弱势者或有了保障，或进化为强势者，维持社会和谐秩序，王船山称作“同类相救”和“强弱互保”。在古代中国，一个人富裕了，第一件事就是做慈善，自我救赎。 当然，这不是人人都能领悟到的真谛。 |
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