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人们在使用本质一词时，在个别的、特殊的和普遍的情况下，都是一个判断词，如，在个别的场合下，这个人本质很好，有修养，有知识，很善良；在特殊的场合下，帝国主义在本质上既是真老虎，又是纸老虎；在讨论人的本质是什么的普遍性场合下，有各种判断: 有的说，人的本质是善，人之初性本善；有的说不对，人的本质是恶，胎儿在母腹中就和母体争夺营养了，分娩时又造成母体的痛苦和危险；又有的说，人的本质是社会关系的总和，还有的说人的本质是文化，而宗教则说，人的本质是来自上帝和回归上帝，等等，等等。 以上是本质的个体性、特殊性和普遍性的判断用词。 然而，当我们在讨论事物时，常常有现象和本质之分，由此带来的问题是，什么是现象？什么是本质？对这样有着事物本体的问题，哲学家们进行了长期争论。上世纪的现象学哲学更是致力于，找到一个可以直观本质的唯一正确途径。 事物有没有本质和现象之分呢？ 一般来说，哲学思考认为，事物有殊相和共相之分。这种殊相和共相之分，就是现象和本质之分。殊相处在不断的变动中，共相是永恒不变的，如，我们可以用木材做一把椅子，也可以用金属做一把椅子，还可以用塑料做一把椅子；同时，椅子的式样可以是中式的，也可以是欧式的，可以是古典式的，也可以是现代式的；每把椅子在使用中总会陈旧和损坏，发生从生成到消亡的过程，等等。椅子的殊相一直处在变化和消亡中，这种变化和消亡的殊相就被称之为现象。而椅子的共相则是永恒的和不变的，存在于变化了的椅子殊相中，这种存在于一切椅子殊相中的共相，就被称之为椅子的本质。 这样的哲学思考似乎无懈可击，但却有一个问题，这个问题是，共相究竟是什么呢？它又是怎么存在和能够存在于一切事物的殊相中的呢？为何是永恒不变的呢？一把椅子，用任何方式，就是把它磨成粉齑，放在高倍电子显微镜下也是不能观察到它的本质的身影的。此外，我们至今也不知道，现象学者是用什么令人信服的方法，直观本质的。 本质究竟是什么呢？ 我的概念意识论见解是: 首先，无论是现象还是本质，都是概念方式指称的抽象构造。概念方式指称的抽象构造，通过符号标识的指称和对象的联结，既生成对象的殊相，即概念构建的个体殊相的抽象；又生成对象的共相，即概念统摄的普遍的共相的抽象。在此基础上，我们的头脑里生成以殊相为现象，共相为本质的哲学原理。 其次，事物是概念的构造。不少人一听事物是概念的构造，马上就轻率地斥责这是唯心论，他们以为概念是主观的，事物是客观的，是不能混同的。然而，第一，他们完全不懂得概念是一个指称和对象联结的抽象构造，想也不想，指称和对象联结的涵义是什么。在我看来，概念并不是纯粹主观的，如果没有指称和对象的联结，也就是主观和客观的联结，概念的抽象构造凭什么生成呢？！第二，他们完全不懂的什么是事物。当我们说事物时，所谓事物都是有名称规定和定义规定的，也就是有概念抽象构造的。正是指称和对象联结的概念抽象构造，才使得万物皆有其名，从感知对象成为认知事物。 黑格尔说，概念蕴含于事物之中并在事物中显现自身的概念活动，他的思想是深刻的。马克思说过，我们扬弃黑格尔哲学的唯心论，亦须把握黑格尔哲学的合理内核，即辩证法，马克思的《资本论》，在这方面做出典范。弄清什么是概念，什么是事物，以及概念和事物不可分割的辩证关系，是哲学必需认真对待的。 |
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