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分清忠奸 读《荀子》第十二章 《臣道》二 （峻岫） （原文） 从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。君有过谋过事，将危国家陨社稷之惧也；大臣父兄，有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。伊尹箕子可谓谏矣，比干子胥可谓争矣，平原君之于赵可谓辅矣，信陵君之于魏可谓拂矣。传曰：“从道不从君。”此之谓也。故正义之臣设，则朝廷不颇；谏争辅拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧，故明主好同而暗主好独，明主尚贤使能而飨其盛，暗主妒贤畏能而灭其功，罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀纣所以灭也。 荀子说，干部有忠有奸，一定要分清楚。“从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。”顺从的干部，服从命令，做事有利于君王；谄媚、奉承、巴结的干部，服从君命，但是所做的事情，不一定有利于君王；忠诚的干部，不一定事事都听君王的，但是他的目的则是有利于君王，有利于国家的；还有一种干部称为“篡臣”，他们违抗君王的命令，一心篡夺君王的权利；还有一种人是“国贼”，这样的国贼，既不顾君主的荣辱，也不顾国家的得失，他们只知道迎合上意，讨得主子的欢心，卖身求荣，结党营私，惟利是图，这种人叫做国家的奸贼。 “君有过谋过事，将危国家陨社稷之惧也；”君王是一国之君，他有错误，谋划失当，就会危害国家，损害社稷。“大臣父兄，有能进言于君。用则可，不用则去，谓之谏；”这时就要求大臣们起来进言，起来抗争，起来维护国家的利益。采用你的意见当然好，不采用你的意见，你可以离开，这就是劝谏的意思。“有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；”你向皇上进言，采纳你的意见自然高兴，不采纳你的意见，可能殉身，这就是抗争。“有能比知同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；”如果很多忠臣，大家都来提意见，戮力同心，共同帮助君王，纠正君王的过失和错误。虽然君王难以接受，但是又不能不听，为国家解除了大的祸患，除了大害，国家巩固了，强大了，安定了，这就是好辅佐。“有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。”如果有人在危难关头，违抗君王的命令，却纠正了君让的错误，挽救了国家，消除了君王的耻辱，使国家回到正轨的发展道路上来，这就是“拂”，是拨乱反正，就是“匡正”。“故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。”所以说君王，有劝谏、抗争、辅助、匡正的臣子，是社稷的臣子，是国家的宝贝。英明的君主要好好地对待他们，尊重他们，厚待他们，而暗主则相反，会记恨他们，排斥他们，把他们看作是敌人。“故明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。”聪明的君王拿诤臣当宝贝；愚蠢的君王，那诤臣当敌人，恨不得杀掉他们。“伊尹、箕子可谓谏矣，比干、子胥可谓争矣，平原君之于赵可谓辅矣，信陵君之于魏可谓拂矣。”商代的伊尹、箕子可以称为谏臣；比干和子胥可以称为诤臣；平原君是赵惠文王和赵孝成王的辅佐，信陵君“窃符救赵”，他是匡扶魏国的“匡臣”。《传》曰：“从道不从君。”此之谓也。古书上说的“从道不从君”就是服从道义，服从国家，而不是服从君王个人。“故正义之臣设，则朝廷不颇；”所以说：皇上身边都是正义之臣，那么朝廷的政策就不会偏颇；“谏争辅拂之人信，则君过不远；”君王身边有谏诤之臣，有爱提意见的臣子，但是他忠诚，有信用，这样朝廷，君王有过也不会走得太远。“爪牙之士施，则仇雠不作；”即便有爪牙在那里煽风点火，也不会挑起战事，发生战争。“边境之臣处，则疆垂不丧。有大臣守卫边疆，国土不会丧失。“故明主好同，而暗主好独，”朝廷有明主，容易听取大家的意见，君臣容易统一意志；朝廷有暗主，就是有昏暗不明的君王，则不能听取大家的意见，往往就会独断专行。“明主尚贤使能而飨其盛，暗主妒贤畏能而灭其功，罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀纣所以灭也。”如果君主尚贤使能，国家就能兴盛；如果君王妒贤嫉能，有功劳不奖励，忠诚者受处罚，奸贼则受到赏识，这就是君王至暗，也是桀纣所以会灭亡的原因。（署名 原创） |
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